各種形式以及不同形態(tài)的機(jī)器尤其是人工智能以虛體（如算法）或?qū)嶓w（如機(jī)器人）的方式不斷滲入人類社會(huì)生活。人類對(duì)它的關(guān)心程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他技術(shù)革新。我們討論著人工智能會(huì)不會(huì)有一顆類似人類的“心”，期望著人能把人工智能發(fā)展到何種水平、何種模樣，但卻似乎忽略了一個(gè)問(wèn)題，即人本身才應(yīng)該是我們最終著眼的地方。
那么，人工智能會(huì)改變?nèi)藛?？如果它?huì)改變?nèi)耍欢〞?huì)改變?nèi)祟惿鐣?huì)。但更深層次的問(wèn)題是，它會(huì)改變?nèi)诵詥?？現(xiàn)階段肯定不會(huì)，但如果如科幻電影所描繪，真的出現(xiàn)了強(qiáng)人工智能，它有自我意識(shí)、無(wú)所不能，那我們?nèi)绾慰创诵阅兀窟@就很難說(shuō)了。需要注意的是，我在這里說(shuō)的人性是描述的而不是規(guī)范的，回答的是什么是人的問(wèn)題，不是人性善惡的問(wèn)題。如果在未來(lái)社會(huì)人工智能飛速發(fā)展，將可能產(chǎn)生人工智能的異化。也就是說(shuō)，機(jī)器人實(shí)際上是人所創(chuàng)造的客體，但在未來(lái)社會(huì)它可能同人這個(gè)本體相脫離，成為主體的存在，甚至反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑人類。我們這些占據(jù)食物鏈頂端的人類會(huì)在不久的將來(lái)面對(duì)前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，比如算法開(kāi)始替代人類做出選擇，一些原來(lái)只有人類能做的工作將會(huì)被機(jī)器人所取代。那么此時(shí)人如何看待自己呢？也就是說(shuō)，它會(huì)改變?nèi)巳绾慰创约鹤鳛槿说亩x性特征嗎？
人心是什么？人工智能從業(yè)者都知道著名的圖靈測(cè)試（Turing Test）。圖靈測(cè)試是一條典型的一元標(biāo)準(zhǔn)，即“通過(guò)”便是人，而“不通過(guò)”則非人。圖靈測(cè)試非常完美，它簡(jiǎn)單地告訴我們，在不知道是人還是機(jī)器人的條件下，經(jīng)過(guò)數(shù)輪交互，人無(wú)法分辨對(duì)方是人還是機(jī)器人，那么機(jī)器人便以假亂真地可以被看作具有人心。心理學(xué)有自己的理論。對(duì)應(yīng)道德理論（Dyadic Morality Theory）是代表性的人心二元理論，它認(rèn)為人性實(shí)際上包含兩個(gè)維度，即能動(dòng)（agency）和體驗(yàn)（experience）。能動(dòng)是道德主體（moral agent）的道德地位體現(xiàn)，能動(dòng)者常常被人知覺(jué)為行為的發(fā)出者，因此能動(dòng)高者被認(rèn)為需負(fù)道德責(zé)任。體驗(yàn)是道德客體（moral patient）的道德地位體現(xiàn)，體驗(yàn)者常常被人知覺(jué)為行為的接受者，因此體驗(yàn)高者被認(rèn)為具有道德義務(wù)。人性不過(guò)是能被人知覺(jué)為體驗(yàn)或者能動(dòng)而已。人即能動(dòng)、體驗(yàn)兼而有之；上帝僅能被知覺(jué)為能動(dòng)，并無(wú)體驗(yàn)；機(jī)器能動(dòng)感知不及上帝，也并無(wú)體驗(yàn)；嬰兒、動(dòng)物并無(wú)能動(dòng)，但有體驗(yàn)。那么，何為體驗(yàn)？即有饑餓、害怕、愉悅、憤怒、欲求、人格、意識(shí)、驕傲、尷尬和喜悅的能力。何為能動(dòng)？即有自我控制、道德、記憶、情緒再認(rèn)、計(jì)劃、交流和思考的能力。
心理生活概念（conceptions of mental life）理論對(duì)上述對(duì)應(yīng)道德理論的維度重新進(jìn)行了劃分。它對(duì)人性能力進(jìn)行了重新篩選和大樣本調(diào)查，發(fā)現(xiàn)人類心理生活概念即人心，應(yīng)分為身體（body）、心智（mind）、情感（heart）三個(gè)維度。身體維度包括這樣一些能力：感受饑餓、體驗(yàn)疼痛、感受勞累、體驗(yàn)恐懼、體驗(yàn)愉悅、進(jìn)行計(jì)算、有自由意志、有意識(shí)、感覺(jué)安全、有欲望、感受惡心、感受平靜、感到生氣、有意圖、能知覺(jué)到自我。心智維度包括這樣一些能力：記住東西、再認(rèn)他人、感覺(jué)溫度、與他人交流、看到東西、感知深度、朝向目標(biāo)努力、聽(tīng)到聲音、做出選擇、推理、聞到氣味。情感維度包括這樣一些能力：感受尷尬、體驗(yàn)自豪、感覺(jué)愛(ài)、體驗(yàn)愧疚、有信念、感覺(jué)不受尊重、感到抑郁、理解他人感受、體驗(yàn)快樂(lè)、有人格、感受高興、分辨對(duì)錯(cuò)、自我克制、有思維。此理論不再?gòu)男袨榈陌l(fā)出者和接受者角度來(lái)考慮，而是脫開(kāi)人際原因，直接用個(gè)體的身體、心智和情感來(lái)進(jìn)行劃分，雖然內(nèi)在邏輯稍有重合之處，但是這三個(gè)維度已然可以解釋不少人心現(xiàn)象。物體如訂書機(jī)在三個(gè)維度上均無(wú)；機(jī)器人沒(méi)有情感和身體，只有心智；甲殼蟲有部分的身體和心智，但是沒(méi)有情感。
我們綜合諸理論，通過(guò)大樣本調(diào)查和多個(gè)實(shí)驗(yàn)去探究在未來(lái)社會(huì)如果發(fā)生人工智能的異化，人類如何判斷人心維度的變化問(wèn)題，也發(fā)現(xiàn)了一些初步結(jié)論。譬如，我們發(fā)現(xiàn)這樣一些能力，民眾判斷其在未來(lái)社會(huì)會(huì)變得更加重要，按照重要性排序?yàn)椋簞?chuàng)造力、思考的能力、自我控制的能力、有思維的能力、有學(xué)習(xí)的能力、思想有深度、有想象力、進(jìn)行自我克制的能力、有人格、有自由意志、道德的能力、有自我約束的能力、有靈活思維的能力、有意識(shí)、堅(jiān)持道德價(jià)值觀的能力、能覺(jué)知到自我、有控制情緒的能力、有信念、分辨對(duì)錯(cuò)的能力、邏輯思考的能力、有求知欲、有主動(dòng)行為的能力、體驗(yàn)快樂(lè)的能力、感覺(jué)愛(ài)的能力、有文化、溝通的能力、審美的能力、有自省的能力、朝向目標(biāo)努力的能力、反對(duì)不道德行為的能力、贊揚(yáng)道德行為的能力等。我們也發(fā)現(xiàn)，這樣一些能力在未來(lái)被民眾判斷為并不重要，按照重要性排序?yàn)椋焊惺莛囸I的能力、進(jìn)行計(jì)算的能力、有尊卑觀念、體驗(yàn)疼痛的能力、感受勞累的能力、感受惡心的能力、體驗(yàn)恐懼的能力、感受尷尬的能力、聞到氣味的能力、體驗(yàn)恐懼的能力、感到生氣的能力、遵從指導(dǎo)學(xué)習(xí)的能力、感覺(jué)溫度的能力、感到抑郁的能力、感受憤怒的能力、聽(tīng)到聲音的能力、感受到不尊重的能力、記住東西的能力、記憶的能力、看到東西的能力、再認(rèn)他人的能力、感受壓力的能力、體驗(yàn)愧疚的能力等。稍加歸納便可以發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)為，在未來(lái)更加重要的能力是道德、理性、審美、自我意識(shí)、自我控制等；在未來(lái)變得更加不重要的能力是一般認(rèn)知能力、身體能力、消極情感等。對(duì)于道德、理性、審美、自控等高級(jí)加工能力在日后會(huì)變得重要，一般認(rèn)知能力因人工智能本身強(qiáng)于人類而變得并不重要，人們比較好理解。但是，人類情感將變得并不重要，這個(gè)較為反直覺(jué)。但要注意，這里的情緒均為消極情緒，消極情緒在進(jìn)化上更多是讓人活下來(lái)的情緒，而積極情緒才是讓人活得更好的情緒。
如果從維度觀來(lái)看，我們則發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面臨人工智能威脅時(shí)，人類會(huì)覺(jué)得體驗(yàn)稍稍變得重要了一些，能動(dòng)變得不那么重要。身體、情感維度都沒(méi)有太大變化，但是心智維度的重要性大幅度降低。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。人類面對(duì)未來(lái)的人工智能如何看待自己的人心維度，從普遍意義上來(lái)說(shuō)，將某些維度看得重要是較為合理的，但結(jié)果卻是，比起什么維度重要，我們更加關(guān)心自己人性的哪些方面不重要，而不重要的那些維度就是人工智能本身就強(qiáng)于我們的那些維度，比如心智維度、能動(dòng)維度。這有些類似阿Q，我們以把別人比我們強(qiáng)的部分看得不重要來(lái)抵御內(nèi)心受到的威脅，而很少去知覺(jué)要提升我們比別人強(qiáng)的部分。當(dāng)然，如果不只看粗略的維度，而看細(xì)致的特征，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些讓人活著（survive）的能力變得并不重要了，如一般認(rèn)知能力、身體能力、消極情緒等；而那些讓人活得更好的能力則變得更加重要了，如道德、理性、審美等。
面對(duì)人工智能的威脅，我們干脆放棄自己不如它的能力而強(qiáng)調(diào)它還沒(méi)有的能力，這種失調(diào)本身也是人性的一部分。
?。ū疚墨@國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“擬人化人工智能的道德責(zé)任歸因研究”（20CZX059）資助）
?。ㄗ髡邌挝唬何錆h大學(xué)哲學(xué)學(xué)院心理學(xué)系；清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：喻豐 許麗穎
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