心智，或者mind，究竟是什么？
從字面來看，心智是心與智的結(jié)合，自然也和大腦等器官有關(guān)，是人的心理與智能的表現(xiàn)。現(xiàn)在業(yè)界動輒談到人工智能取代人類，《愛、死亡、機(jī)器人》等影視作品也備受追捧。然而，當(dāng)下一些判斷更多來自商業(yè)資本，其認(rèn)知難脫傳統(tǒng)窠臼，其中包含的不少流行觀念其實(shí)是落伍的。這種時(shí)候，也許我們應(yīng)該多聽這個(gè)領(lǐng)域最聰明的人看法，而不是最聒噪的人。
有個(gè)網(wǎng)站叫Edge，匯集了一批世界頂尖級的科學(xué)家和思想家。他們每隔一段時(shí)間集中對一個(gè)話題進(jìn)行談?wù)?，這些話題最后匯集成一套書，叫“對話最偉大的頭腦·大問題系列”，水準(zhǔn)很不錯(cuò)。自然，他們也談過心智話題，其中的《心智》一冊就是成果，匯集了這個(gè)領(lǐng)域的諸多名家，諸如語言學(xué)家和認(rèn)知心理學(xué)家史蒂芬·平克、心理學(xué)家菲利普·津巴多、認(rèn)知科學(xué)家和語言學(xué)家喬治·萊考夫、心理學(xué)家馬丁·塞利格曼、神經(jīng)科學(xué)家斯坦尼斯拉斯·迪昂。這些訪談或者文章，有的發(fā)生在二十世紀(jì)末，但是今天讀來并不落伍，有不少閃光點(diǎn)，值得分享。
史蒂芬·平克認(rèn)為，心智是一系列計(jì)算器官，其形成過程，來自祖先在解決生存問題的進(jìn)程中的“自然選擇”。正如他在《心智探奇》中的定義，“心智不是大腦，而是大腦所做的事情。人是心智進(jìn)化的產(chǎn)物，而不是剃光了毛的“裸猿”。心智進(jìn)化的最終目的是為了復(fù)制最大數(shù)量的基因，而正是基因創(chuàng)造了心智?！?/p>
如果人類不是不少學(xué)者認(rèn)為的“裸猿”，那么人類又是什么？如果做一個(gè)類比，平克的答案是電腦，但是不僅僅是物理硬件，而是一個(gè)智能設(shè)備。這不是一個(gè)新說法，人類曾經(jīng)將人比作一切時(shí)代中最相似的先進(jìn)東西，比如電話，比如機(jī)器，等等。今天來看，人和電腦相似的地方，在于實(shí)現(xiàn)智能的方式接近，都是處理信息。從這個(gè)意義上，平克認(rèn)為人的心智不是一堆血肉，而是多元的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。
更進(jìn)一步，這個(gè)洞察解釋了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，心智不是白板。心智是白板的說法，最早來自哲學(xué)家洛克。這個(gè)說法意味著人出生的時(shí)候，作為嬰兒，幾乎等于一張白板，可以隨著周遭環(huán)境在上面恣意涂抹。這種看法一直很流行，也暗示了人類的平等，不過這些年遭遇了越來越多的挑戰(zhàn)。最典型的例子，可以從嬰兒身上找到。
我們總說純潔如嬰兒，好像他們一無所知，可他們表現(xiàn)出來的特質(zhì)，顯示他們并非如此?？梢哉f，在進(jìn)化機(jī)制下，很多“記憶”已經(jīng)進(jìn)入嬰兒心智。比如，嬰兒往往會自動感知老鼠和蛇等危險(xiǎn)物品，對于更危險(xiǎn)的插座卻沒有意識。另一方面，嬰兒其實(shí)是神奇的學(xué)習(xí)機(jī)器，按道理說他們不會加減乘除等計(jì)算，可這不等于嬰兒對于復(fù)雜的概率沒有感覺。在實(shí)驗(yàn)中，嬰兒表現(xiàn)出準(zhǔn)確的概率感覺。如果你拿出一大堆紅球和一小堆白球和嬰兒玩，理論上紅球出現(xiàn)概率比白球多。通過觀察嬰兒的表情和注意力，我們可以看出，他們好像真的知道某些顏色的球，隨機(jī)出現(xiàn)的概率比較高，而且，他們好像還可以在這基礎(chǔ)上進(jìn)行各種推理?？梢哉f，嬰兒的表現(xiàn)，往往符合概率，甚至貝葉斯定理。
不要小看嬰兒，他們是地球上最厲害的學(xué)習(xí)機(jī)器。人工智能領(lǐng)域著名的圖靈測驗(yàn)，來自計(jì)算機(jī)科學(xué)和密碼學(xué)的先驅(qū)圖靈在1950年的一篇論文中的概念：能否將機(jī)器制造得非常復(fù)雜，以至于機(jī)器對面的人在隔板之后分不清他對面的是人還是機(jī)器。對于嬰兒，圖靈提出過一個(gè)更重要的問題，能否有這樣一臺機(jī)器，輸入日常兒童數(shù)據(jù)，使得這臺機(jī)器學(xué)會兒童所學(xué)的所有東西？
過去很多人認(rèn)為嬰兒沒有意識，心理學(xué)家艾莉森·高尼普克認(rèn)為嬰兒不僅有意識，而且有比成人更豐富的意識。她從神經(jīng)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度入手，發(fā)現(xiàn)嬰兒的意識不是狹窄的自上而下，而是保持開放。用一個(gè)比喻來說，成人的意識就像聚光燈，會自動忽略雜質(zhì)，嬰兒就像普通電燈，對周圍一切都保持專注。這種體驗(yàn)也不陌生，當(dāng)我們?nèi)ヒ粋€(gè)新環(huán)境或者新城市的時(shí)候，我們的體驗(yàn)也會打開，短時(shí)間內(nèi)會擁有比熟悉的世界更多的感受。
研究嬰兒的意識，對于普通人有什么意義？如果承認(rèn)嬰兒不是白板，再結(jié)合各種研究，我們可以看出，所謂三歲看大并不是虛言。為什么這樣說，行為遺傳學(xué)家戴維·鄧肯指出，因?yàn)槿说奶熨Y表現(xiàn)甚至社會態(tài)度，30%到70%是遺傳決定的。對于焦慮的中產(chǎn)父母而言，這也許是一個(gè)解放的好消息，只要你不是金字塔尖最特別的那部分父母或者最差勁的那部分父母，你的孩子其實(shí)從你們認(rèn)識開始，大部分的命運(yùn)就注定了。
當(dāng)然，這不是說環(huán)境不重要。心理學(xué)家菲利普·津巴多就提出，環(huán)境可以塑造人，醋缸里出不了甜黃瓜。津巴多的成名是因?yàn)椤奥肺鞣ㄐ?yīng)”，路西法是一個(gè)墮落成惡魔的天使，這個(gè)效應(yīng)是說好人是如何變成惡魔的。在1970年代，他主持了“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”。實(shí)驗(yàn)中，他招募了身心健康、情緒穩(wěn)定的大學(xué)生，隨機(jī)分為囚犯和獄卒，放在模擬的監(jiān)獄。隨著實(shí)驗(yàn)的開始，情況逐漸變化，大家的角色感越來愈強(qiáng)，獄卒越來越殘暴，實(shí)驗(yàn)不得不提前終止。這個(gè)實(shí)驗(yàn)曾經(jīng)顛覆了人們對于人性的看法，但是真實(shí)的事件卻在幾十年后出現(xiàn)，就是伊拉克監(jiān)獄虐囚案。津巴多認(rèn)為，身份和環(huán)境可以塑造人。做壞事的人并不是天生惡魔，而是環(huán)境的塑造。比如士兵總是值夜班，生活很孤單，身邊的人都這樣做等等，這些因素都會導(dǎo)致一個(gè)普通人也會做出可怕的事情。因此，邪惡的環(huán)境，也會腐蝕好人。
我們已經(jīng)身在一個(gè)計(jì)算機(jī)甚至人工智能無處不在的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，我們對于心智的理解更需要回歸原點(diǎn)。很多人預(yù)言，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)原住民，會很快拋棄實(shí)體文件或者書，但到今天，這也沒有發(fā)生。在各類電子書籍設(shè)備迭代的今天，紙質(zhì)書卻仍舊存在。對這些現(xiàn)象，很多人從習(xí)慣以及注意力等角度解釋，卻經(jīng)常忽略了一個(gè)觀點(diǎn)，那就是人類的心智，其進(jìn)化根據(jù)是為了應(yīng)對物理世界的變化，這種模式持續(xù)了幾十萬年，用戶始終還是會把科技設(shè)備當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的另外一種具體物品。人類還是更習(xí)慣將信息進(jìn)行實(shí)體化處理，更習(xí)慣有形物體。工程師往往沒有充分考慮人類大腦習(xí)慣，如果不考慮人類的心智習(xí)性，難免會制造很多困擾。平克就表示，如果忽視人類心智的運(yùn)作機(jī)制，計(jì)算機(jī)技術(shù)根本不可能改變世界。
我們談了心智的不同層面，從天性到環(huán)境，從嬰兒到成年，這對當(dāng)下有什么啟發(fā)？其中不少觀點(diǎn)存在對立，也沒有絕對對錯(cuò)，這些年也不斷有新發(fā)展。人們對于心智的了解，可能還是太過簡單。我的一位研究腦科學(xué)的朋友在聊天時(shí)提到，人類對大腦的了解，比起對于宇宙了解少多了。心智比宇宙，更神秘。也許保持敬畏，比動輒談?wù)撊斯ぶ悄苋绾稳〈祟?，更為?shí)際。
