“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”
——陶淵明《飲酒·其五》
陶淵明這位田園派創(chuàng)始人不僅寫下了很多關(guān)于田園生活、悠然生活的詩作，也在《桃花源記》中，向世人展現(xiàn)了一個與世隔絕的桃花源。此后，一千多年里，人們無不羨慕陶淵明筆下那種與世隔絕的“悠然生活”。
特別是對于生活壓力比較大，生活節(jié)奏比較快的我們來說，但凡想到世外桃源，怡然自樂的生活狀態(tài)，便忍不住心生羨慕。
然而，說起“與世隔絕”、“世外桃源”這樣的地方，很多人都不知道，其實在現(xiàn)實中就恰恰存在著這樣的地方。那就是，位于中亞地區(qū)的“陜西村”。
那么，與世隔絕一百多年的陜西村是怎么來的呢？
其實，這就要從清朝末年的太平天國起義爆發(fā)事件來說起了。
一、中亞地區(qū)的“陜西村”來歷清朝末年，社會動蕩，民不聊生，以至于爆發(fā)了太平天國起義事件。此次起義波及了陜甘寧地區(qū)，當(dāng)?shù)厝送瑯邮墙腋投?，發(fā)動了起義，但是遭到了清政府的殘酷鎮(zhèn)壓，只是無數(shù)百姓流離失所。
在1862年的時候，陜甘寧地區(qū)有3萬多人在頭領(lǐng)白彥虎的帶領(lǐng)下開始了背井離鄉(xiāng)的生活。他們徒步行走長達十五年，橫穿天山山脈，歷經(jīng)艱辛萬苦之后，終于在1877年的12月踏入了中亞地區(qū)。
一路隨行的3萬余人，在積雪深厚的天山山脈中，遭遇到了極為酷烈的環(huán)境考驗，待到他們走出天山山脈時，這3萬余人到最后只有3300多人幸存下來。
然而就是這樣殘酷的環(huán)境，也并沒有使得人們放棄從中國帶出來的農(nóng)作物種子。因為他們明白，這些種子是他們能夠活下去的“根”。
中亞人問及他們的來歷時，他們說自己來自東岸，意思就是來自東邊。同時，也因為東岸跟東干在陜西方言中發(fā)音很相似，于是當(dāng)?shù)厝嗽谝院蟊阋恢狈Q這些人為“東干人”。
當(dāng)?shù)厝艘姈|干人攜帶著農(nóng)作物種子，會種菜，會干農(nóng)活，便同意他們留下來生活。
盡管一開始，東干人在中亞的生活條件非常艱苦，但是通過辛勤的勞作、耕種之后，他們在這片土地上頑強的生存了下來。人口也從一開始的3000多人發(fā)展了數(shù)萬人，到了現(xiàn)在，東干人已經(jīng)多達10余萬，分布在哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦交界處區(qū)域。至今，這些東干人依然保留著陜西人特有的一些習(xí)慣，保留著晚清時期的回民習(xí)俗。
此后，這些東干人徹底與中國失去了聯(lián)系，成為了與世隔絕的“陜西村”。
那么，被發(fā)現(xiàn)的“陜西村”是何狀況呢？
事實上，若是走進中亞地區(qū)的“陜西村”，便會發(fā)現(xiàn)東干人確實頗有“與世隔絕”的印記。
二、與世隔絕走進吉爾吉斯斯坦的“陜西村”，你便會發(fā)現(xiàn)東干人會在街道兩旁站滿人群“迎接”你。男女老少都保留著晚清時期的一些習(xí)俗。比如說，姑娘會穿著繡花鞋，梳著過膝的大辮子，婦女則是將頭發(fā)高高盤起,上了歲數(shù)的人多半會穿著長袍。
他們見到你這位中國舅家來的客人時，便會高興的說祖國沒有忘記他們，還會詢問大清的現(xiàn)狀。而一些小孩見到你之后，多半也會大聲呼喊幾句：“大清國來人了。”此時，在異國他鄉(xiāng)你會發(fā)現(xiàn)，這些東干人確實說著陜西方言，確實是晚清遷到這里的中國回民。
自東干人來到中亞地區(qū)之后，就斷絕了與祖國的聯(lián)系，他們用自己的智慧和睿智，用自己的勤勞和汗水，在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，開花結(jié)果，不僅融入了當(dāng)?shù)厝说纳町?dāng)中，同時還保留著晚清中國特有的習(xí)俗和語言。
比如說，東干人會把商店叫做鋪子，把政府稱作是衙門，把警察喚作是衙役，把學(xué)校叫做學(xué)堂，把銀行叫做錢莊。他們這種特有的文化圈子，在一百多年的發(fā)展中，吸收了當(dāng)?shù)厝说囊恍┱Z言特色，同時，也影響了當(dāng)?shù)厝说囊恍┱Z言詞語的發(fā)音和叫法。
說起東干人保留下來的晚清習(xí)俗，最讓人印象深刻的便是東干人在婚嫁方面的習(xí)俗。那么，東干人在婚嫁方面的習(xí)俗有何特點呢？
其實，東干人在婚嫁方面的習(xí)俗一直沿襲于晚清時代，在一定程度上依舊遵循著“父母之言媒妁之命”的理念。
三、婚嫁習(xí)俗晚清時期的婚禮習(xí)俗，新郎必須穿長袍馬褂或者是西裝，而新娘必須穿繡著龍鳳圖案的長袍，遵循“父母之言媒妁之命”。而東干人在婚嫁方面的習(xí)俗依稀仍見晚清時期婚嫁習(xí)俗的特點。
“陜西村”的東干男女若是決定結(jié)婚，則必須稟告雙方的父母。如果父母同意的話，雙方才能結(jié)婚。若是父母不同意，那這婚事就成不了。
婚事若是定下，那么女方就要開始準(zhǔn)備嫁妝了。通常，舉行婚禮所需要的嫁衣和繡花鞋，由女方的母親來進行縫制。而男方則會給一些錢財，讓女方這邊置辦嫁妝。待到舉行婚禮的那一天，雙方家里要宰牛置辦宴席，宴請雙方的親戚來賓。
吃席的時候，男方和女方是不能同席的，男方如果在飯桌上吃席，女方就只能在一邊吃。在這里男女界限劃分的比較明確。吃完之后，一般會由女人來收拾碗筷。
若是見過東干人舉辦婚禮的話，便會發(fā)現(xiàn)，他們的婚嫁習(xí)俗依然保留著晚清回民的特色。這樣的婚禮通常只能在電視劇中看到。從婚禮舉辦中的一些細節(jié)處便可以看出來，東干人對于這些文化傳承看的很重。
如此，東干人就如同一個特有的圈子一樣，一代又一代過著與世隔絕的樸素生活，傳承著老祖宗留下的文化。他們在異國他鄉(xiāng)扎根，耕種，成長，將那片土地變成了陶淵明所記載的“世外桃源”，而他們也成了隱居起來，不問世事的“隱士”。
不過，進入新世紀(jì)以來，在社會發(fā)生巨大變革之中，面臨日新月異的文化沖擊，東干人“陜西村”也開始了潛移默化的改變。
隨著時代的進步，生活水平的提高，進城的年輕人越來越多，因此，年輕人思想的也逐漸開始轉(zhuǎn)變，“陜西村”的東干文化或許已經(jīng)發(fā)生了悄然改變。
結(jié)語：烏茲別克斯坦東干文化中心會長白東山曾經(jīng)表示，在塔爾豈可縣的陜西村，雖然語言經(jīng)過一百多年的發(fā)展被保存了下來，但是近年年輕人也被外界同化的很快。
因為現(xiàn)在很多年輕人會離開村子，到城鎮(zhèn)里面討生活。這樣一來，慢慢的就不再講陜西話，也不再遵從以前的生活習(xí)慣了。據(jù)統(tǒng)計，自從年輕人生活方式開始改變之后，陜西村中會說陜西話的人大幅度減少，只有不到一半的人會說陜西話了。
由此可以看出，東干人能夠在各種文化的沖擊和滲透下，守住自己的一方凈土難能可貴。但同時，隨著時代的發(fā)展進步，他們也在慢慢失去那些曾經(jīng)文化。
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特別是年輕一代，甚至是下一代，在這個通訊極度發(fā)達、互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達的時代，面對外面的花花世界，面對無孔不入的外來文化時，如何傳承東干文化，如何守住自己的文化，便是東干人需要考慮的最大問題了。
參考資料：陶淵明《飲酒·其五》
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