在古裝片中，經(jīng)常會看到這樣一個場景：某個大臣因為直言進諫而觸犯龍顏，輕者被皇帝革職，重者被滿門抄斬。
雖然古裝片中會存在一些虛構(gòu)的情節(jié)，但這個場景卻是真實存在的。古代“因言獲罪”的大臣不在少數(shù)，比如《史記》的作者司馬遷，他因為替投降匈奴的李陵辯護而遭受了宮刑。
“伴君如伴虎”造成一些大臣學(xué)會了明哲保身，不再對統(tǒng)治者提出批評。但是總有那么一些人心存社稷，不愿與之同流合污。前面已經(jīng)提到向皇帝進諫是一件風(fēng)險很高的事情，輕者丟掉官職，重者丟掉腦袋。如何向君主進諫，還不使其動怒，是亙古的難題。
儒家的“溫柔敦厚”詩教思想給出了一種解決方案?！皽厝岫睾瘢娊桃病?，儒家希望通過詩歌來教化世人，使人養(yǎng)成“溫柔敦厚”的品格。這種詩教思想誕生后，被統(tǒng)治者和文人所接受，統(tǒng)治者希望“以風(fēng)化下”，即通過詩歌來教化民眾；文人希望“以風(fēng)刺上”，即通過詩歌來勸諫統(tǒng)治者。
司馬遷因直言進諫而獲罪
“溫柔敦厚”的詩教思想并非儒家首創(chuàng)，而是來源于周禮。周武王在建立西周后，有感于商紂王因失德而失天下，因此非常重視對貴族的德行教育。因為詩歌在當時的生產(chǎn)生活中占有重要地位，統(tǒng)治者就把詩歌作為德育的重要工具。
西周崇尚君子之德，而君子之德的核心內(nèi)容就是“溫柔敦厚”。現(xiàn)在將“溫柔敦厚”拆開來做解釋，首先說“溫”，《尚書·舜典》中說：
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，百獸率舞。
舜帝任命夔負責(zé)典樂，讓他教育貴族子弟，使他們養(yǎng)成“正直而溫和，寬厚而堅栗，剛正而不凌人，簡單而不傲慢”的品德。這里應(yīng)當是假托傳說中的五帝來表明詩教和樂教的重要性。在君權(quán)至上的社會，統(tǒng)治者難免會對百姓產(chǎn)生輕視和傲慢之情。為了避免這種情況的出現(xiàn)，統(tǒng)治者在培養(yǎng)接班人時有意使他們養(yǎng)成溫和、寬厚的品德。
“柔”與“溫”相近，《禮記正義》將其解釋為情性和柔。在《周易》中提出了“天、地、人”三才之道的思想，其中立天之道為“陰”和“陽”，立地之道為“柔”和“剛”，立人之道為“仁”和“義”?！叭胖馈敝笇?dǎo)人們在做事情時要剛?cè)岵?，做人時則要仁義并存。但為何“溫柔敦厚”只強調(diào)“柔”呢，這多半還是和統(tǒng)治者大多剛直有余而柔和不足有關(guān)。
《孔穎達疏》曰：“敦，厚也”，也就是說“敦”和“厚”的意思相近，因此只需解釋“厚”的含義就可以了。在先民們看來，土地是有厚度的，所謂“地以廣厚為基，而岳體焉?！睆V厚的土地承載了萬物，也包容了萬物，這在先民們看來是一種“厚德”?！疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物”，統(tǒng)治者希望接班人也能像土地有包容萬物的胸襟。
因此，可以說“溫柔敦厚”的詩教思想并非儒家首倡，西周統(tǒng)治者早已在貴族教育中踐行了這種思想。
商紂王因失德而失天下
華夏文明誕生于黃河中下游地區(qū)，這里土地肥沃、氣候適宜，非常適合耕作。而在華夏的外圍地區(qū)，西北方是漫漫荒漠，西南方是雪域高原，東方雖然有茫茫大海，但海洋一直沒有得到重視和開發(fā)，因此華夏的文明還可以視作封閉的內(nèi)陸文明。
華夏的農(nóng)耕文明性質(zhì)決定了我們民族的特質(zhì)是平和的。華夏先民理想的生活不外乎家有薄田幾畝，老婆妻子熱炕頭。這種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的社會導(dǎo)致人們安土重遷，重視與人的關(guān)系，而“平易近人”，因此平和的性格成為一種理想的品德。
華夏封閉的內(nèi)陸文明性質(zhì)又決定了我們民族的特質(zhì)是內(nèi)斂的。封閉的地理特征既可以保護先民們免遭外部侵略，也會使他們形成保守、內(nèi)斂的性格。與之相反，開放的海洋文明則更具冒險性和攻擊性。
因此，“溫柔敦厚”的品德非常契合華夏民族平和、內(nèi)斂的性格特質(zhì)。這也是詩教思想的內(nèi)核會是“溫柔敦厚”而不是“嚴肅活潑”、“勇于冒險”等的原因所在。
華夏文明是一種農(nóng)耕文明
詩歌是一種雅俗共賞的文體，統(tǒng)治者推廣詩教思想是出于兩方面的考量：首先，古代統(tǒng)治者重視德育；其次，古代統(tǒng)治者有聽取民間意見的需要。
首先說古代的統(tǒng)治者重視德育。孔子曰：
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情：夫如是，則四方之民，極負其子而至矣。
儒家一直主張施行“仁政”，而德育就是“仁政”的核心。德育既是對統(tǒng)治者的德育，也是對平民百姓的德育。因為“君為臣綱，父為子綱”，如果統(tǒng)治者自身能做到“好禮、好義、好信”，則百姓莫不服從。“溫柔敦厚”的詩教思想契合了華夏民族的特質(zhì)，因此成為統(tǒng)治者推行德育的重要工具。
《詩經(jīng)》是先秦時期的詩歌總集，里面很多詩篇都體現(xiàn)了“溫柔敦厚”的優(yōu)良品德，比如在《詩經(jīng)·小雅·抑》中寫道“溫溫恭人，維德之基”，在《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》中寫道“終溫且惠，淑慎其身”。這些詩歌一部分是統(tǒng)治者所作，還有一些則是受到了統(tǒng)治者的引導(dǎo)，目的均是引導(dǎo)百姓養(yǎng)成“溫柔敦厚”的品德。
其次，統(tǒng)治者也有聽取民間意見的需要。《周禮》將人分成三六九等，統(tǒng)治者處在金字塔結(jié)構(gòu)的頂端，下層百姓不能對統(tǒng)治者有任何不敬的態(tài)度。但“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多。民亦如之”，統(tǒng)治者也需要聽取民間的意見。
而詩歌這種委婉的文體成為聽取民間意見的首選。詩歌可以涵養(yǎng)人的品性，使其心品氣和，在進諫時不至于魯莽；詩歌還大量采用比興的寫作手法，既可以使諫言顯得委婉含蓄，也容易引起統(tǒng)治者的情感共鳴。
總的來說，“溫柔敦厚”詩教思想既有利于統(tǒng)治者對國民進行德育，也有助于從民間聽取意見，二者是相輔相成的。詩歌本身就是一種極富感染力的文體，有助于國民形成“溫柔敦厚”的品德，而擁有這種品德的人在向統(tǒng)治者進諫時必然不會采用剛烈偏激的方式。
詩經(jīng)
“溫柔敦厚”的詩教思想得到傳承除了和統(tǒng)治者的大力推廣有關(guān)外，和文人的欣然接受也是分不開的。文人會接受這種詩教思想有出于以下考慮：一、“溫柔敦厚”的詩教思想符合禮儀；二、“溫柔敦厚”的詩教思想可以避免文人“因言獲罪”；三、“溫柔敦厚”的詩教思想也有其美學(xué)價值。
首先，“溫柔敦厚”的詩教思想合乎禮儀?！墩撜Z》曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，也就是說在勸諫父母時，如果他們聽不進自己的意見，也不能有絲毫不敬的態(tài)度，為他們操勞時也不能抱怨。在家國同構(gòu)的社會里，事君如事父，因此對待統(tǒng)治者采用“溫柔敦厚”的態(tài)度也是合乎禮儀的。
其次，“溫柔敦厚”的詩教思想可以避免文人“因言獲罪”?！?strong>主文而譎諫，使言之者無罪，聞之者足戒”，也就是說通過詩歌這種富有文采的方式進諫，既可以避免文人“因言獲罪”，也可以使統(tǒng)治者足以引起警戒。這當然是一種理想情況，但通過詩歌這種委婉的方式進諫顯然要比赤裸裸的評判更易讓統(tǒng)治者所接受。
最后，“溫柔敦厚”的詩教思想也有美學(xué)價值。儒家提倡中庸之美，并為詩歌創(chuàng)作提出三方面的要求：首先，抒情要適度，即“樂而不淫，哀而不傷”；其次，要言之有物，能讓人有所啟發(fā)。最后，要詩如其人，能體現(xiàn)出作者的美德。“溫柔敦厚”本就是一種含蓄、內(nèi)斂的品德，因此這種詩教思想有助于作者創(chuàng)作出富有中庸之美的詩歌。
基于上述原因，文人也大力推行“溫柔敦厚”的詩教思想。這使得“溫柔敦厚”的詩教思想不僅成為一種政治工具，還演變成一種創(chuàng)作思路，即創(chuàng)作時追求中庸之美。
古人推崇中庸之道
在古代，君主高高在上，臣子在進諫時往往會承擔(dān)很大風(fēng)險。但“兼聽則明”，統(tǒng)治者有聽取意見的需要，文人也希望通過進諫這種最為有效的手段實現(xiàn)政治抱負，因此進諫又是不可或缺的?！皽厝岫睾瘛钡脑娊趟枷爰瓤梢杂?，詩歌這種文體論事時又比較委婉，容易被統(tǒng)治者所接受，因此成為一種理想的進諫手段。
