歷史研習(xí)社作者：營三千
皇位繼承，是歷代王朝的一件大事。
雖然皇帝乃九五之尊，動不動就說自己的天子，但總不能伸長脖子管天叫爹。
于是乎，“皇帝管誰叫爹”，“誰管皇帝叫爹”就成為歷朝歷代最重大的事情之一。
根據(jù)王國維先生《殷周制度論》極富洞察力的觀點，周取代商的革命性措施之一，就是確立了“嫡長子繼承制”，以此來保證權(quán)力的平穩(wěn)傳遞。殷商的“兄終弟及”制度引發(fā)了“九世之亂”，每每遇到權(quán)力的更迭就會釀成大地震，非常不利于江山穩(wěn)固?！傲⒆恿⒌铡敝贫入m然不是最好的制度，但在數(shù)千年的中國政治演化史上，確定了一個有廣泛共識的框架。
多少人因為《人間詞話》忽視了王國維學(xué)問的磅礴氣象
事實上，即便是在有明確嫡長子繼承的情況下，為了皇位而鬧出的爭端也不少見。不過，正所謂“旱的旱死，澇的澇死”，皇帝子嗣多，會為了皇位大打出手，乃至于上演康熙朝“九子奪嫡”的紛爭。但如果皇帝沒有兒子，又將是另一個困境——儲位空懸，國本未定。
為了解決這個問題，皇帝無子嗣時，往往會從宗室的旁支中，挑選一個血緣相對比較接近的來繼承。近期熱播劇《清平樂》中的主角宋仁宗，就是一位兒子屢次夭折的苦主。因此，他曾抱養(yǎng)同宗的趙宗實作為養(yǎng)子，死后由養(yǎng)子繼承皇位，即是宋英宗。
然而，宋英宗即位后，卻決定追尊自己的生父，對于養(yǎng)父宋仁宗，只稱呼為“皇伯考”。這立刻引發(fā)了諸多臺諫大臣群起反對。
追崇養(yǎng)父是禮法，追崇親爹是人情。在禮法與人情的矛盾中，“濮議”爆發(fā)了。
一、 雞飛狗跳的“濮議”之所以叫“濮議”，是因為宋英宗的生父封號為濮王。按理說，英宗曾被認作養(yǎng)子，又繼承了仁宗的皇位，這時候卻改口不認養(yǎng)父，屬實有點吃飯砸鍋的意思。但追認生父，從人倫天性的角度來說也很合理。況且英宗才當(dāng)了幾年養(yǎng)子，就又被送出了宮。因此，對于“認爹”這個問題，朝中大臣們分成兩派，意見無法統(tǒng)一。
這場討論的正反雙方都是名人，大家耳熟能詳——韓琦與歐陽修主動提出，應(yīng)當(dāng)追尊生父，只稱宋仁宗為伯父。而司馬光等大臣則認為，應(yīng)該奉宋仁宗為皇考。雙方爭執(zhí)不下，各自翻閱儒家經(jīng)典，找出許多理論依據(jù)。
英宗與歐陽修等人的意圖，遭到了大批臣子抵制。司馬光甚至自請辭去諫官之職，以表達自己的不滿。最終打破這一僵局的，是仁宗之妻曹太后的旨意。治平三年正月，曹太后送來一封手書，表示同意英宗追尊生父。
▲影視劇《清平樂》中的宋仁宗與曹皇后
曹太后為什么會支持英宗追尊生父，在當(dāng)時引發(fā)了不小的爭議，也是歷史上的一大謎團。不少人都覺得這并非太后本意，而是力爭之后的妥協(xié)。朱熹甚至認為，曹太后是喝醉了酒被蒙騙，才會簽署文書。（《三朝名臣言行錄》：“太后酒未解，不知書所言何事，遂從之”）但覆水難收，有太后拍板定調(diào)子，反對英宗的大臣也只能接受現(xiàn)實。
濮議結(jié)束后，曾經(jīng)反對英宗的大臣們或降職、或轉(zhuǎn)遷，呂誨等數(shù)名諫官被貶出朝。而歐陽修因為支持英宗，也挨了不少罵。兩派大臣，都覺得對方是“奸邪小人”，口沫橫飛，你來我往，歐陽修甚至在文集中專門開了《濮議》一欄，收集自己當(dāng)時寫下的札子，以保留證據(jù)。但當(dāng)宋朝的大臣們?yōu)榱隋ёh吵得不可開交時，可能也不會想到，他們的爭論，將會給幾百年后的明朝人帶來新的靈感。
二、“大禮議”中的焦點議題大明朝正德十六年三月，明武宗朱厚照死在豹房。因為朱厚照既沒有兒子也沒有親兄弟，經(jīng)過一番討論，最終選擇由朱厚照的堂弟朱厚熜即位，是為嘉靖皇帝。
嘉靖皇帝即位后，以楊廷和為首的老臣們突然發(fā)難，要求嘉靖追尊弘治皇帝為皇考。爹當(dāng)然是不能隨便亂認的，嘉靖皇帝想都沒想就拒絕了這個提議。但楊廷和不屈不撓，一定要把這個換爹方案實施下去，很快，六七十名大臣紛紛上疏，支持楊廷和的觀點。
大臣們按頭讓嘉靖認爹，而嘉靖死活不認，你來我往幾次下來，朝野上下都意識到，“濮議”的2.0版本，來了。
為什么說“大禮議”是“濮議”的2.0版本？因為嘉靖皇帝的情況，遠比宋英宗復(fù)雜得多。
首先，宋仁宗與英宗之間，有法理明確的養(yǎng)父子關(guān)系，英宗在皇宮中呆了好幾年，仁宗對他有養(yǎng)育之恩，這一點，英宗千真萬確是否認不了的。但弘治和嘉靖沒有這層關(guān)系。嘉靖即位之前，和弘治皇帝可能都沒見過面，所以他不認這個爹，比宋英宗更多了幾分底氣。
▲《清平樂》中宋英宗幼時與曹皇后相處場景
其次，弘治皇帝與嘉靖皇帝中間還夾著一個正德皇帝朱厚照。
正德皇帝其人，即便是在明朝臣子眼中，也是數(shù)一數(shù)二的奇葩。明代史學(xué)家黃景昉在《國史唯疑》中吐槽說，這個正德，簡直根本不能算是皇帝，只不過是個“佻蕩”之人，偶然坐在了龍椅上。
如此不著調(diào)的皇帝，并沒有像宋仁宗那樣，針對沒兒子的問題作出預(yù)案，既然他沒指示，等他死后，大臣們也沒有資格替他做主，再幫他認一個親弟弟出來。
情況復(fù)雜也不怕，讀書人最擅長的就是講道理。楊廷和很快發(fā)揮自己的特長，引經(jīng)據(jù)典，給嘉靖上了一封奏疏。文章中有這么一句：“舜不追崇瞽瞍，漢世祖（劉秀）不追崇南頓君”。意思就是，舜和漢光武帝那么偉大的人物，當(dāng)了天下共主，也沒有追崇他們的爸爸，皇上您掂量掂量您自己，是不是該學(xué)學(xué)他們呢？
但嘉靖讀了這篇文章并沒有很高興，因為眾所周知，舜的爸爸是個瞎子。
不過對比起來，楊廷和寫的已經(jīng)算相當(dāng)溫和了，更氣人的還在后頭。一幫大臣緊接著又給嘉靖上疏寫道：“武宗皇帝以神器授之陛下，有父道焉?！?/strong>
嘉靖看到這句，簡直氣的七竅冒煙。這啥意思？父道？武宗明明是自己的堂哥，怎么還變爹了？眼皮一眨，自己又莫名其妙矮了一輩？
話糙理不糙，大臣們這句話說到了爭論的焦點。所謂“神器”，用現(xiàn)在的話來說，就是合法性。到底認哪個爹，除了關(guān)系到人倫天性之外，還牽涉到另一個重要的問題，那就是嘉靖即位的合法性問題。
嘉靖的合法性來源于誰？來源于朱元璋嗎？這當(dāng)然是句籠統(tǒng)的廢話。如果僅簡單地如此解釋，豈不是說只要是老朱的子孫都有機會？這無疑會給朱家其他藩王一個造反的口實（雖然，朱棣本身也是造反上位）。這種危險性，是嘉靖和大臣都不愿看到的。
但對嘉靖來說，如果在爭論中被迫認弘治為父，就等于承認他的合法性直接來源于弘治皇帝，這意味著，之后一輩子，他都將籠罩在弘治的陰影之下。
幸好，朱元璋留下的《皇明祖訓(xùn)》里有一條“兄終弟及”，被寫進了武宗遺詔。這四個字可以理解為，嘉靖之父興獻王是弘治最年長的弟弟，弘治絕嗣，按照兄終弟及的條款，興獻王這一支最有資格繼承，興獻王已死，那當(dāng)然就是嘉靖了。如此一來，合法性是先傳到興獻王身上，再傳給嘉靖，嘉靖認親爹就有理有據(jù)了。
▲《皇祖明訓(xùn)》內(nèi)頁
但老臣們畢竟身經(jīng)百戰(zhàn)，迅速跟嘉靖玩起了文字游戲。禮部尚書汪俊表示，所謂“兄終弟及”指的是陛下你和正德兄弟倆，但你倆現(xiàn)在是堂兄弟，關(guān)系還不夠近，所以，陛下只有認弘治當(dāng)?shù)?，成為正德的親弟弟，才有資格繼承皇位。
“兄弟”到底指誰，遺詔沒有寫清楚，這個疏漏，給了雙方辯論的巨大空間。
在這場規(guī)格高、規(guī)模大的嘴仗中，無論是儒家經(jīng)典《禮記》、《公羊春秋》，還是宋朝“濮議”的相關(guān)資料，都被反復(fù)引用，句句考辯，簡直到了錙銖必較的地步。大宗還是小宗，繼嗣還是繼統(tǒng)，雙方立場涇渭分明，從即位之初一直磨到嘉靖三年，認爹與否還是沒有定論。
當(dāng)然，除了繞來繞去，和大臣搞理論研究、玩文字游戲，皇帝還有更直接的手段。楊廷和的兒子楊慎帶領(lǐng)群臣，在左順門跪諫力爭，反對嘉靖認親爹。嘉靖皇帝勃然大怒，派錦衣衛(wèi)直接抓人，五品以下官員全部廷杖。事后統(tǒng)計，共有一百八十多人挨了打，其中，有十七人傷情嚴重，最終死亡。
經(jīng)此一役，“繼嗣派”（反對嘉靖認親爹的大臣）氣勢大沮，嘉靖取得了階段性勝利，追尊自己的生父為“獻皇帝”，親爹危機告一段落，嘉靖終于可以正大光明地追尊生父，張璁、桂萼等支持嘉靖的大臣紛紛登上高位，反對派大臣們死的死、貶的貶、退休的退休，無法再提出意見了。
三、議禮之爭的背后宋朝的“濮議”，經(jīng)過一年多的爭論才落下帷幕。而明朝“大禮議”有過之而無不及，光是第一階段就爭論了三年，如果把之后的“袝廟”之議算上，前后竟長達二十年，是一場曠日持久的消耗戰(zhàn)。
兩個以外藩入繼大統(tǒng)的皇帝，同樣面對有爹不能認的局面，也同樣采取了頗為強硬的態(tài)度。這其中的是非曲折，難道僅僅是一個“孝”字所能簡單概括的嗎？
其實，當(dāng)大臣們啟動追尊先皇的提議，年輕的皇帝便已感覺到了威脅。大臣們希望新君追崇先皇，也就是希望新君能蕭規(guī)曹隨，遵循先帝成法，這其中隱含的深意，是任何一個打算政從己出、乾綱獨斷的皇帝都無法接受的。
宋英宗當(dāng)然希望盡快擺脫仁宗的影響，收回部分失落的皇權(quán)。親政之初，因為錢公輔不肯起草詔令，他大為惱火，不顧百官的反對，執(zhí)意要將錢公輔降職為滁州團練使，甚至責(zé)罰了其他說情的官員。
嘉靖也絕不會甘心做個傀儡，大臣們曾為他擬定了一個年號 “紹治”。所謂“紹”，是繼承的意思。這個年號便暗含著繼承弘治之意。嘉靖皇帝立刻否決了這個選項，最終自己從《尚書》中選擇了“嘉靖”兩個字。
▲《清平樂》中復(fù)刻的宋代朝堂
按照正常血緣關(guān)系的新君，面對前朝老臣，尚且會產(chǎn)生危機感，而以旁支繼統(tǒng)的新君，則更迫切地需要確立天子權(quán)威。確立權(quán)威的第一步，就是捋清自己在帝王世系中的位置。只有在宗法統(tǒng)序上取得獨立的地位，才能在政治上獲得自主的基礎(chǔ)。
如何自主？禮儀之爭給了皇帝們絕佳的機會。一方面，抬高生父的地位，也就間接抬高了自己的地位。另一方面，統(tǒng)序更替之際，“新君”與“舊臣”的沖突凸顯，皇帝正好可以追認親生父親為由，展開一次對大臣的梳理。宋明兩朝的兩次禮儀之爭，也都伴隨著規(guī)模不小的人事變動，一批持不同意見的官員被放逐，而新的更加符合皇帝心意的大臣登上政治舞臺。在這個過程中，皇權(quán)便順理成章地得以進一步加強。
宋英宗即位沒幾年便撒手人寰，但“濮議”對北宋政治環(huán)境的影響依然不小。而命長的嘉靖皇帝，最終成功為生父上了廟號，尊為“明睿宗”，將乃父的地位提升到無以復(fù)加的地步，同時也大為鞏固了自身的權(quán)威。追崇生父這一政治姿態(tài)，在“親親之義”的粉飾背后，其實終究與“權(quán)力”二字脫不了干系。
參考資料：
1. 田澍，明代大禮議新探，1998
2. 張鈺翰，北宋中期士大夫集團的分化_以濮議為中心
3. 張顯清，明嘉靖“大禮議”的起因、性質(zhì)和后果
4. 李洵，“大禮議”與明代政治，東北師大學(xué)報，1986
