河南省扶溝縣出土的畫像磚
《重塑往昔：藝術(shù)考古的觀念與方法》練春海 著 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
【著書者說】
近年來，藝術(shù)考古成了一種時(shí)尚，各種有關(guān)的書籍出版、會(huì)議、講座、論壇蜂擁而上，它與真真假假且還在持續(xù)升溫的國學(xué)熱、如火如荼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱以及文化發(fā)展的學(xué)術(shù)熱都能掛得上鉤。不論是社會(huì)熱點(diǎn)所帶來的連鎖反應(yīng)也好，還是中國文化事業(yè)發(fā)展的大勢(shì)所趨也好，藝術(shù)考古作為一個(gè)可以輻射到多個(gè)文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話題越來越受人們的關(guān)注。
藝術(shù)考古可以說是一門為適應(yīng)中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)研究而誕生的新興學(xué)科，與之相關(guān)的學(xué)科理論與方法也在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程中逐漸豐富起來，盡管學(xué)界對(duì)它的學(xué)科屬性、研究方法仍不斷地提出疑議，但是它的迅速發(fā)展也是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。當(dāng)我們從這些熱鬧紛繁的現(xiàn)象中抽身旁觀，反思這個(gè)處于熱漩渦中心的高冷學(xué)科，會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)上這股熱潮來得并不是毫無緣由，不是一堆好事者盲目推動(dòng)的結(jié)果，這股學(xué)術(shù)熱以及相關(guān)的文化普及熱的形成其實(shí)有一個(gè)過程。認(rèn)真思考起來，這股熱潮其實(shí)包含了三個(gè)層面的重要意義。
藝術(shù)考古與過去緊密相連
古代遺留下來的文化，有一部分尚以活態(tài)的方式存在于人們生活的周遭，例如人們世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及實(shí)物和場(chǎng)所，這些被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)藝術(shù)考古的追捧無疑與非遺保護(hù)有密切關(guān)系，為什么非遺保護(hù)會(huì)讓藝術(shù)考古“發(fā)燒”并持續(xù)升溫呢？實(shí)際上這涉及一個(gè)我們?cè)趺慈タ创胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的問題。
從概念上講，無論它是“非物質(zhì)”文化，還是非“物質(zhì)文化”，這個(gè)術(shù)語的重心始終落在“文化”上，值得注意的是，“物質(zhì)”與“文化”這兩個(gè)概念雖互為表里，通常我們探討事物物質(zhì)層面的時(shí)候，就不會(huì)去探討它的文化層面，因?yàn)榇藭r(shí)后者相當(dāng)于“精神性”。對(duì)于同一個(gè)事物而言，它們往往指涉的是事物的抽象與實(shí)在這兩個(gè)相反相成的方面?？墒俏覀?cè)谟懻摗胺俏镔|(zhì)文化”的時(shí)候，實(shí)際上常常把落腳點(diǎn)放在物質(zhì)上，此時(shí)的“物質(zhì)”便是文化的“載體”。這種情況越往歷史的早期追溯便越是如此，所以要做好“非遺保護(hù)”，首要任務(wù)就是要做好“遺產(chǎn)保護(hù)”，研究有形的遺產(chǎn)，因此出現(xiàn)“遺產(chǎn)熱”，加上此前就存在的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”機(jī)構(gòu)與機(jī)制，二者的合流必然會(huì)給藝術(shù)考古熱添薪加火。
藝術(shù)考古可以為當(dāng)下提供資源
如何創(chuàng)造今日的輝煌，很重要的一項(xiàng)工作是總結(jié)昨天的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。我們所謂的文化傳承，就是要把“文化傳統(tǒng)”之火炬?zhèn)鬟f下去，為此要做的一項(xiàng)基本工作就是把我們這個(gè)文明中被證實(shí)為成功的經(jīng)驗(yàn)提取出來，并將其發(fā)揚(yáng)光大。這里有如何利用現(xiàn)有的（非）物質(zhì)文化遺產(chǎn)來豐富人們?nèi)找娑嘣奈幕枨螅灰灿型ㄟ^向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并舉一反三，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與對(duì)古代文化遺產(chǎn)的保護(hù)結(jié)合起來，傳承和培育出具有悠久文化傳統(tǒng)根基的當(dāng)代中國文化。
藝術(shù)考古與考古不一樣，考古重在解決出土文物的定性問題，通過研究確定它在歷史時(shí)空中的位置，而藝術(shù)考古則更強(qiáng)調(diào)發(fā)掘隱藏在文物遺存背后的歷史與文化訊息，后者可以為當(dāng)下提供很多文化資源，也可以直接轉(zhuǎn)化為可利用的學(xué)術(shù)資源，這些資源可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)藝術(shù)史研究的不足。二十世紀(jì)五十年代探討中國藝術(shù)史專業(yè)設(shè)置的問題時(shí)，最終把它安排在了專業(yè)院校，這種錯(cuò)位實(shí)際上導(dǎo)致了中國藝術(shù)史研究在一定程度上的闕如，很多考古發(fā)掘出來的材料不能夠得到有效的詮釋，關(guān)于材料背后的文化歷史信息未能得到深入的討論，而這點(diǎn)對(duì)于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義又非常重要。拿影視業(yè)來說，斯蒂芬?索莫斯（Stephen Sommers）所導(dǎo)演的經(jīng)典影視《木乃伊歸來（The Mummy Returns）》，就大量地吸收了古埃及文化研究成果，國內(nèi)的影視這幾年在這一方面也有了進(jìn)展，比如《漢武大帝》的劇組就邀請(qǐng)了著名的歷史學(xué)家王子今教授作為學(xué)術(shù)顧問兼審片，雖然影片中實(shí)際還有不少篡改、拼接的痕跡，但在整體的道具風(fēng)格、藝術(shù)語言上，還是能夠看出劇組為還原影片中秦漢時(shí)期的歷史原境所做的努力。連續(xù)劇《羋月傳》的劇組為了還原歷史，服裝造型設(shè)計(jì)師還特意考證了秦代的染色水平，證明當(dāng)時(shí)的染色水平已經(jīng)很高，并不像觀眾所傳言的那樣，“服裝色彩過于艷麗”，當(dāng)時(shí)的染色水平已經(jīng)能夠染出各種鮮艷的顏色，只是要將顏色固定比較困難而已。藝術(shù)考古的當(dāng)下價(jià)值不僅體現(xiàn)在娛樂業(yè)，在其他產(chǎn)業(yè)（如文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)）上也同樣可以做出重要的貢獻(xiàn)。
藝術(shù)考古為未來提供鑒照
藝術(shù)考古的努力可以為人們判斷未來世界的發(fā)展、演變趨勢(shì)提供有價(jià)值的歷史參照。傳世的古代文獻(xiàn)縱然有些可能是由像司馬遷這樣的“秉筆直書”的史官、學(xué)者所編撰，――當(dāng)然司馬遷也難免有其主觀的一面。――但是在大多數(shù)情況下，中國古代典籍中都挾帶著“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的著述傳統(tǒng)，以及出于各種目的而進(jìn)行的任意篡改和刪削的習(xí)性，何況還有層累的誤差。而藝術(shù)考古則具有對(duì)歷史敘事進(jìn)行糾偏的功能，甚至補(bǔ)充史實(shí)和填補(bǔ)空白的功能，通過對(duì)地下出土文物的考察、研判，重新評(píng)估傳世史料的價(jià)值，在雙重證據(jù)或多重證據(jù)的基礎(chǔ)上，從史料中剝離出更加接近事實(shí)的精髓。
以漢代出土字磚為例，金石學(xué)的發(fā)展使得不登大雅之堂的墓葬出土字磚在宋代開始為人們所關(guān)注。洪適的《隸續(xù)》收錄了東漢永初、建初等年代字磚拓片五件，趙明誠《金石錄》中亦收錄有字磚。清代乾嘉學(xué)派產(chǎn)生以后，漢代磚文書法更是引起了研究者、書法家的重視，出現(xiàn)了大量的著錄，有些愛好者、研習(xí)者及研究者甚至言必稱“秦磚漢瓦”。但是我們?nèi)绻媚喜凉h代海昏侯墓中所出土簡牘上的文字與之進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的秦磚漢瓦、漢代字磚上的文字整體水平并不高，大多數(shù)都談不上“刀法”和“美感”，畢竟它們的創(chuàng)作主體是文化水平和素養(yǎng)在當(dāng)時(shí)都比較低的工匠。因此，如果跳出金石學(xué)的框架，脫離漢代出土的包括簡牘、帛書、碑刻在內(nèi)的漢代書寫系統(tǒng)來考察秦磚漢瓦的書寫水平，而妄下結(jié)論、貿(mào)然拔高顯然是很不科學(xué)的。
藝術(shù)考古研究，以古物為原料，以當(dāng)下為契機(jī)，以未來為導(dǎo)向，把中國文化發(fā)展洪流中的點(diǎn)（遺址、文物等）、線（文化發(fā)展規(guī)律）、面（文化帶、文化走廊等）全面激活，由它所帶來的古物新知正通過“一帶一路”戰(zhàn)略和孔子學(xué)院等，把亞歐和非洲這些古代世界文化長廊串聯(lián)起來，為將來更加全面、立體地詮釋世界文化生態(tài)做了一個(gè)很好的鋪墊。
總而言之，當(dāng)下所出現(xiàn)的以藝術(shù)考古為代表的文化熱現(xiàn)象代表了人們追尋既有人文關(guān)懷，又有歷史厚重感的高品質(zhì)的生活、娛樂與休閑方式。作為推動(dòng)這種文化熱源源不斷地向前發(fā)展的主體，專業(yè)從事藝術(shù)、考古、藝術(shù)史研究的學(xué)者，如何在一片文化熱的大潮中抽身而出，回到藝術(shù)考古研究更為系統(tǒng)的理論與方法的建構(gòu)中，回到把“學(xué)術(shù)冷板凳”坐穿的理論探索中，是更為本質(zhì)的一個(gè)問題。唯有如此，藝術(shù)考古所散發(fā)的熱輻射才能持續(xù)發(fā)酵，為當(dāng)今世界文化新格局的開拓提供充足的原動(dòng)力，而不至于虎頭蛇尾式的戛然而止，這也正是筆者在《重塑往昔：藝術(shù)考古的觀念與方法》一書的寫作中所要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，該書既是對(duì)近年藝術(shù)考古熱的冷靜思考、回應(yīng)和延伸，也是對(duì)藝術(shù)考古研究的階段性總結(jié)。
（作者：練春海，系中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副研究員）
