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秩序是人類文明的標(biāo)志,正如西格蒙德?弗洛伊德在其著作《論文明》中所闡述的那樣:“秩序只適于人類的行為…秩序是從自然中模仿來(lái)的。人類對(duì)巨大天體規(guī)律性的觀察,不僅為他提供了把秩序引入生活的模式,而且為他提供了這樣做的起點(diǎn)。秩序是一種強(qiáng)制性的重復(fù),當(dāng)一條規(guī)則被永久性地確立時(shí),秩序就決定件事應(yīng)在何時(shí)、何地以及如何去做?！?/blockquote>

秩序作為人類文明的標(biāo)志,人類不是天生的有秩序,而是后天習(xí)得,“我們應(yīng)該有權(quán)希望在人類最初的活動(dòng)中秩序就獲得了它的地位,并且毫無(wú)困難地獲得的,我們可能很驚訝,這種情況在人類的行為中沒(méi)有發(fā)生相反,人類在他的活動(dòng)中表現(xiàn)出一種粗心的、沒(méi)有規(guī)律的和不可靠的天性,并且需要艱苦的訓(xùn)練,他們才能學(xué)到會(huì)以天體模式為榜樣。"不同的文化建立不同的秩序模式,

從東西方文明的比較看,“中國(guó)是大陸國(guó)家,因而在這片土地上,無(wú)論發(fā)生什么變化都是大陸規(guī)模的,中國(guó)文化和種族史的宏大堪與整個(gè)歐洲的文化和種族史相比較?！?/p>

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)秩序的建立中,中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家是主流,于是每個(gè)時(shí)代都有以社會(huì)“秩序”為中心的統(tǒng)一思想與文化,“古代中國(guó)的一個(gè)相當(dāng)普遍的觀念是,人類有一個(gè)最終合理的“秩序”,而對(duì)于這個(gè)秩序又有一種非常圓滿的解釋系統(tǒng),它需要說(shuō)明,天地的空間和時(shí)間格局,帝王與帝國(guó)的政治結(jié)構(gòu),人間的社會(huì)倫理道德,自然的萬(wàn)事萬(wàn)物,是如何完美地被納入這一秩序中。

”因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序中如三綱五常的政治倫理秩序,天地氣交,天人合一的自然與社會(huì)秩序,天時(shí)地氣、材美工巧、物以致用的器具與主體的物我秩序,都是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的內(nèi)容。

計(jì)量器具設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)

它是人類給現(xiàn)實(shí)生活中的物建立秩序。權(quán)衡器具設(shè)計(jì)的目的就是給物品建立輕與重的秩序。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,如果說(shuō)“禮樂(lè)制度”是給人建立等級(jí)秩序,那么度量衡制度則是給物建立等級(jí)秩序。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里天的秩序人的秩序和物的秩序是一脈相承的“同構(gòu)”思想。中國(guó)傳統(tǒng)權(quán)衡器具的制度和設(shè)計(jì)主要與數(shù)術(shù)、律歷等天文知識(shí)聯(lián)系在一起,歷代的權(quán)衡器具及其記載皆見于正史的樂(lè)書”“律書”或“律歷志”。數(shù)是計(jì)量的前提和基礎(chǔ),“計(jì)量”是人類數(shù)術(shù)思維的進(jìn)一步發(fā)展?！皵?shù)是人類知識(shí)的一個(gè)基本功能,在偉大的客觀化的過(guò)程中的一個(gè)必要的步驟。這個(gè)過(guò)程開始于語(yǔ)言,但在科學(xué)它取了一個(gè)全新的形狀?！笨ㄎ鳡栔赋隽藬?shù)的思維方式對(duì)人類文化進(jìn)程的重要影響。

數(shù)，作為人類認(rèn)識(shí)客觀世界的工具,遠(yuǎn)不止產(chǎn)生數(shù)學(xué)科學(xué),它是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),正如畢達(dá)哥拉斯所言:“數(shù),是人類思想的指導(dǎo)者和主人,沒(méi)有了它的力量,切事物將仍為模糊與混亂?！彼侨祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)納入“嚴(yán)格的律則和精確的數(shù)的規(guī)則之下”,其中就包括計(jì)量科學(xué)的產(chǎn)生。權(quán)衡器具就是計(jì)量科學(xué)知識(shí)于造物設(shè)計(jì)中的技術(shù)應(yīng)用,顯然權(quán)衡器具設(shè)計(jì)中計(jì)量方式是“計(jì)數(shù)”方式的基礎(chǔ)上的發(fā)展。

提起中國(guó)古代“數(shù)”的起源,追述至圣人先哲伏羲制八卦而創(chuàng)數(shù),“自伏羲畫八卦,由數(shù)起,至黃帝、堯、舜而大禹?！敝袊?guó)古代數(shù)字往往附會(huì)世界及其秩序的神秘化,如“道生一,一生二、二生三”,還有陰陽(yáng)五行的觀念中的“五行”“五色”“五味”“五服”等。

《淮南子卷二?天文訓(xùn)》載:“何謂五星?東方木也,其帝太皞,其佐句芒,執(zhí)規(guī)而治春…南方火也,其帝炎帝,其佐朱明,執(zhí)衡而治夏中央土也,其帝黃帝,其佐后土,執(zhí)繩而治四方…西方金也,其帝少昊,其佐蓐收,執(zhí)圭矩而治秋…北方水也,其帝顓項(xiàng),其佐玄冥,執(zhí)權(quán)而治冬…”所以才有“故日:“規(guī)生矩殺,衡長(zhǎng)權(quán)藏,繩居中央,為四時(shí)限?！?/blockquote>

可見權(quán)衡作為器具并不是孤立的存在,權(quán)衡與規(guī)、矩、繩這些標(biāo)準(zhǔn)器具系統(tǒng)地存在。規(guī)、矩、衡、權(quán)、繩這些器具最早是與四時(shí)對(duì)應(yīng)的天人感應(yīng)的“中介”物,而且規(guī)、矩、衡、權(quán)、繩之間的關(guān)系形成“五則”。

關(guān)于“五則”可見《漢書》載:

“權(quán)與物鉤而生衡,衡運(yùn)生規(guī),規(guī)圓生矩,矩方生繩,繩直生準(zhǔn),準(zhǔn)正則平衡而鉤權(quán)矣。是為五則?！?/strong>

由此可見,規(guī)、矩、衡、權(quán)、繩這些器具之間的是相互生成并相互制約,形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。器具與自然秩序“四季交替”構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系,使得這些器具在它一經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)候就獲得了與“天理”一樣的合理性,從而能成為現(xiàn)實(shí)生活中計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。中國(guó)古代思想觀念中自然秩序、人類秩序、社會(huì)秩序是“一體同構(gòu)”。

關(guān)于這一點(diǎn)葛兆光在《中國(guó)古代思想史》一書中這樣解釋:“這秩序的理性依據(jù)和價(jià)值來(lái)源本由“天”所賦的,而且它源自人”的感情與天性。但是,當(dāng)它已經(jīng)形成人間的秩序、社會(huì)的規(guī)范和個(gè)人的準(zhǔn)則之后,它擁有了權(quán)力,反過(guò)來(lái)就成了一種“天命’和“人理',似乎是自然的也是倫理的?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)權(quán)衡器具設(shè)計(jì)思想之源在于“同律度量衡”的傳統(tǒng)觀念。

漢書律歷志開篇第一句話就是:虞書曰:乃同律度量衡?！?/strong>

律”是度量衡計(jì)量器具設(shè)計(jì)的參考標(biāo)準(zhǔn),“律”就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的概念。這指出了權(quán)衡器具并不是孤立存在的計(jì)量器具,在傳統(tǒng)的計(jì)量器具中形成與律、度、量、衡構(gòu)成的整體系統(tǒng)之中,從而納入傳統(tǒng)社會(huì)秩序之中,權(quán)衡器具的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)成了社會(huì)秩序的一個(gè)部分。