志怪小說(shuō)的題材和其極現(xiàn)夸張之姿的文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)，使其在中國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展之中，占有一席之地。志怪一詞最早可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子著作《逍遙游》一文之中：“《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/strong>
（逍遙游大鵬繪像）
鑒于《逍遙游》一文展現(xiàn)的莊子夢(mèng)境一般的所思所想，我們大體可以將其稱(chēng)作是古今志怪之文的第一作。其后，隨即誕生了部分以原始神話為創(chuàng)作核心的志怪小說(shuō)初作。但令人驚異的是，早已擁有長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年歷史的志怪小說(shuō)卻并沒(méi)有展現(xiàn)它應(yīng)有的文學(xué)風(fēng)采，而只是作為傳統(tǒng)詩(shī)、賦、詞作流行風(fēng)潮下的附庸之物。平淡的社會(huì)環(huán)境似乎并沒(méi)有帶給志怪文刺激的爆點(diǎn)，而這一切，卻伴隨著魏晉混亂時(shí)期的到來(lái)才真正迎來(lái)了志怪之文的輝煌。
一、 追風(fēng)而上的“志怪”之文要想了解魏晉動(dòng)蕩風(fēng)潮之中，迎風(fēng)而上的志怪文體爆發(fā)，我們就得首先明晰志怪一詞的具體的內(nèi)涵。志怪一詞的基本解釋?zhuān)覀円部梢酝ㄟ^(guò)最簡(jiǎn)單的字面意思，來(lái)推測(cè)這種特殊文體隱藏的獨(dú)特意蘊(yùn)。志怪，志怪，即以記錄世間怪誕靈異之事作為文章的主要內(nèi)容連接。雖然這可能與同樣脫離現(xiàn)實(shí)的神話傳說(shuō)故事有著似有似無(wú)的隱性聯(lián)系，但兩者的根源實(shí)質(zhì)卻是大為不同。
（后羿射日的神話傳說(shuō)）
神話傳說(shuō)的由來(lái)遠(yuǎn)比志怪小說(shuō)的誕生更顯悠久，神話其背后的核心要素就凸顯在勾勒出一個(gè)尚顯完美，無(wú)法追蹤實(shí)質(zhì)生活情景的幻想世界。來(lái)源于古老原始社會(huì)情形下的神話故事，也因此在其后的流傳和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，處處都透露著不與人間相關(guān)的超脫性。而志怪文體及其相關(guān)作品的誕生，雖在離奇之中帶有一絲怪誕，卻往往不乏也有那么一抹人間的煙火之息。這也是志怪文體與神話故事的最大不同。它們兩者的差異就在于一者極力幻化不存在于世間的美好，而另一者則是著重起身于凡事萬(wàn)物，以最普通的社會(huì)情形，盡顯怪異、可怖之事。
（志怪小說(shuō)中的鬼神形象）
魏晉時(shí)期大量涌現(xiàn)的志怪之文，也是極力遵循志怪文體的基本的成文要素，以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)情景，反差烘托出所寫(xiě)之事的怪異與離奇。既然志怪小說(shuō)的取材和起源要遵從時(shí)勢(shì)，那么也就可以解釋為何志怪之文歷經(jīng)上百年的沉淀積累，卻在魏晉一朝噴涌而發(fā)。
（魏晉動(dòng)亂起源——八王之亂）
魏晉動(dòng)蕩的時(shí)局環(huán)境、錯(cuò)綜復(fù)雜的政治爭(zhēng)斗，上層門(mén)閥崛起帶來(lái)的等級(jí)化壟斷，都為志怪之文的徹底噴發(fā)刺激了爆點(diǎn)。下層文人的郁郁寡歡，政局動(dòng)蕩背后的社會(huì)失衡，都為離奇怪談的傾發(fā)提供了非客觀的隱性條件。而這也注定了志怪文體其后必然包含的政治蘊(yùn)意，暗藏了下層文人看破紅塵的無(wú)聲吶喊。
二、 腐敗與陰暗的隱性揭露魏晉時(shí)期，政派林立，時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂連連。對(duì)外，胡虜侵襲，占據(jù)中原大片國(guó)土，對(duì)內(nèi)，黨爭(zhēng)不斷，國(guó)家無(wú)力維穩(wěn)。魏晉南北的亂象就如志怪小說(shuō)中的故事一般，是那么的離奇和令人詫異。這樣的社會(huì)情形和生活實(shí)狀，注定使得中古時(shí)代的志怪作品帶有極強(qiáng)的政治批判性和時(shí)勢(shì)評(píng)論性。
（魏晉門(mén)閥）
話雖是這么說(shuō)，但我們也要知道，歷朝歷代，貶低當(dāng)下時(shí)政格局，借以諷刺政府的文學(xué)形式表現(xiàn)都無(wú)一例外的會(huì)遭到當(dāng)權(quán)階級(jí)的武力形式破壓，中央政權(quán)統(tǒng)治的合法性及合理性從來(lái)都不是士大夫及文人階級(jí)所能指染和評(píng)介的。更何況，在魏晉南北朝那段特殊的時(shí)期里，文人的內(nèi)部階級(jí)又出現(xiàn)了千年一遇的兩極分化，也即門(mén)閥士族的高調(diào)崛起。門(mén)閥家族的崛起在一定時(shí)間內(nèi)代表了上層士大夫文人階級(jí)官僚政治的階段性勝利。既然上層的統(tǒng)治權(quán)全都掌握在這些門(mén)閥士人的手中，那么就更不會(huì)以文字作為批判朝政的手段。
（魏晉搜神記書(shū)影）
上層文人安于現(xiàn)狀，樂(lè)于享受當(dāng)下一家獨(dú)大的畸形政治體系，自然代表著主流文人層次的象征性屈服，這也是魏晉時(shí)期文學(xué)史上的一個(gè)特有現(xiàn)象，除了大量的志怪小說(shuō)，借以怪異之事，暗諷朝政，很少有文人直接反映當(dāng)下的政事弊端。這也就形成了短時(shí)間內(nèi)志怪之文的大量爆起。
我們后世所熟知的志怪小說(shuō)當(dāng)然以清代蒲松齡所寫(xiě)的《聊齋志異》最為著名?！读凝S志異》受到后人的追捧，很大程度上是依賴(lài)于其文本內(nèi)容的可讀性，雖然某些情節(jié)依然包含有相當(dāng)程度的諷刺之意，但卻沒(méi)有喪失了基本的可讀性和豐富性。這就與魏晉時(shí)期單純的藉由志怪小說(shuō)形式，而著力批判時(shí)局的下層文人有很大的不同。極強(qiáng)的政治性目的和怪異故事背后透露的人性扭曲與殘酷事實(shí)，也就是志怪小說(shuō)極力展現(xiàn)在世人面前的夸張表現(xiàn)力。
（怪力亂神繪像）
怪力亂神、魑魅魍魎，無(wú)非是魏晉在世社會(huì)種種的縮影，以怪力鬼影的可怖故事使人不自覺(jué)的聯(lián)想到當(dāng)下的社會(huì)實(shí)狀，血淋淋的撕開(kāi)虛假的政治外衣，將現(xiàn)實(shí)赤裸裸的曝光在天地之間。
三、 等級(jí)制度限制下的自由向往志怪小說(shuō)，大體雖然多由抨擊時(shí)勢(shì)的鬼怪可怖之文構(gòu)成，但也有類(lèi)似奇遇良緣的游記冒險(xiǎn)。與前面提及到的撕開(kāi)政治現(xiàn)實(shí)的鬼怪之文相比，這些語(yǔ)言相對(duì)柔和溫婉，重在奇遇經(jīng)歷的志怪文則是著重表現(xiàn)下層文人對(duì)于自由及等級(jí)制度限制禁錮破除的吶喊和渴求。
（古代婚姻講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)）
魏晉門(mén)閥家族為基本建立的官僚體系制度，系統(tǒng)的決定了上百年來(lái)一個(gè)人的出身及未來(lái)的發(fā)展方向。如果說(shuō)，你身在一個(gè)上層的士大夫貴族階級(jí)，那么恭喜你，你成功獲得了躋身高臺(tái)的機(jī)遇，你的出身即決定了你日后的高度。九品中正制的建立保障了世代門(mén)閥家族掌權(quán)的合理性和繼承性。但這也引發(fā)了諸多的社會(huì)矛盾和沖突。這樣的體系制度壓榨了其余下層有志之人的進(jìn)步空間，門(mén)第的高低限制澆滅了下層文人的進(jìn)步熱情。同樣也使得整個(gè)社會(huì)在上百年的進(jìn)程之中，因沒(méi)有注入新鮮血液，而顯得更加固化和腐朽。
門(mén)第的限制不僅禁錮了底層文人的進(jìn)步之路，同樣也攔截了他們的婚姻自由。事業(yè)和婚姻的權(quán)衡與穩(wěn)定常被認(rèn)為是一個(gè)人成功的有力標(biāo)桿。但九品中正制和門(mén)閥世家的高低門(mén)第之說(shuō)，再次將文人生活中僅剩的那一抹希望徹底抹除。庶族與貴族不可聯(lián)姻，“門(mén)不當(dāng)，戶不對(duì)”，底層文人士子的婚姻只能在仰望和呼嘆中垂頭喪氣。
（清代蒲松齡畫(huà)像）
這也是志怪文中另一自成一格的體系：下層書(shū)生有志不得任用，滿腹經(jīng)綸卻不被賞識(shí)，幸得狐仙、鬼怪幻化的女子憐愛(ài)，使得這些飽受壓抑和不公待遇的文人學(xué)子得以慰藉。如果說(shuō)這些文章只是單純的滿足下層文人的幻想，那么還不足以令人稱(chēng)奇，更令人稱(chēng)羨的是，這些孤魂野鬼幻化的美女形象，在身前必定是王公貴族，豪門(mén)貴胄之后。
這種無(wú)以抑制的想象可以說(shuō)將庶族學(xué)士對(duì)于豪門(mén)、貴族的不甘與失望盡情揮灑，并在此中滿足自己不得觸及的欲望和美夢(mèng)。所以，要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，這樣的艷文幻想之作，不見(jiàn)得都是滿足自己虛榮的發(fā)泄途徑，而是切切實(shí)實(shí)另類(lèi)的抨擊和排斥手段。
四、 政治、宗教衡量下的文學(xué)秩序雖然志怪小說(shuō)如我前文提及到的，大多是隱匿了真實(shí)思想的諷刺之文，但這并不代表著這些由下層人士編撰的奇文異事可以超脫于現(xiàn)有的法律章程。甚至有一些另辟蹊徑的志怪文體，本身就是服務(wù)于帝王將相的敷衍之作。他們本身的創(chuàng)作目的，就是在不干擾現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)的前提之下，滿足帝王、貴族的個(gè)人口味。
（魏晉佛教傳承）
我們能說(shuō)這類(lèi)作品已經(jīng)偏離了初期志怪文體的基本思想和寫(xiě)作指引了嗎？當(dāng)然不能，任何文學(xué)作品存在的前提首先就是要符合當(dāng)下的時(shí)政基礎(chǔ)，可以說(shuō)，封建時(shí)代的皇權(quán)嚴(yán)重限制了自由的文學(xué)秩序，而一部分作品勢(shì)必要成為帝王皇權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。同樣的，魏晉時(shí)期興起的佛教，也為此類(lèi)型的志怪小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程，橫叉一筆。既然要以隱晦的方式抨擊時(shí)勢(shì)，且有擔(dān)當(dāng)文學(xué)秩序失衡的風(fēng)險(xiǎn)，不若以志怪詭異之文宣揚(yáng)佛法，以在世之事，宣傳因果報(bào)應(yīng)一說(shuō)。以志怪之文暗諷的風(fēng)格，警醒世人，勿做違法犯罪之事，進(jìn)而推動(dòng)佛教的第二次傳播。
這樣的做法自然是好，但一昧的借用志怪之文單純的寫(xiě)作目的，以此來(lái)達(dá)成欲望和需求，卻也不免有矯揉造作、目的不純之嫌。
結(jié)束語(yǔ)：魏晉志怪文體的興起，可以說(shuō)是下層庶族文人自我發(fā)泄，自我排解的一種文化手段。政治秩序的失衡使文人反思和思考當(dāng)下社稷的未來(lái)出路。虛幻縹緲的奇想世界為他們打破了等級(jí)限制的壁壘，他們沒(méi)有對(duì)當(dāng)下失去信心，反而以這種時(shí)局動(dòng)蕩下的刺激爆點(diǎn)作為自我勉勵(lì)的解憂手段。志怪問(wèn)題給予了他們一片想象的天空，一處排解困苦、不公思愁的境外之地。文人志不滅，何談國(guó)不興？
參考文獻(xiàn)：
1：李劍國(guó).唐前志怪小說(shuō)史
2：陳文新.近百年來(lái)唐前志怪小說(shuō)綜合研究述評(píng)
3：高玉海.鬼蜮世界的名士風(fēng)流——談魏晉風(fēng)度在志怪小說(shuō)中的折射
喜歡的話點(diǎn)個(gè)關(guān)注吧~為您分享有深度有趣味的歷史故事！
