自魏晉時期佛教傳入中國，佛教在中國的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。由于從印度傳入中國的原始佛教中包含了很多古代印度的人文社會等方面的內(nèi)容。所以，初期的佛教教義離當(dāng)時的中國國情相去甚遠(yuǎn)。相比較更貼近與生活實踐的儒家學(xué)派、老莊思想而言，初期的佛教在中國的傳播并不順利?？v然在南北朝梁武帝時期，佛教一度迎來了較大的發(fā)展。但是相較于儒道二教而言，信奉佛教的人數(shù)也畢竟是小眾人群。而且人群又大多集中在門閥士族中。
如何在中國的這片土地上找到一個合適的定位，如何適應(yīng)于中國的國情、如何走進當(dāng)時中國平民的生活是橫在佛教傳播進程上的一個重大課題。
自達摩東渡以來，禪宗在中國的確立才改變了佛教在中國傳播的局面。今天我們所熟悉的一個個機變的佛教故事大多都來自與禪宗。不立文字的傳教方式相對于其他佛教宗派而言也更能將深刻難懂的佛學(xué)思想融于生活實踐。
禪宗傳承上的重要人物“慧能”
在禪宗的傳承上有一個人的故事相信很多人都聽過，那便是慧能與神秀辨法的故事。
慧能是公認(rèn)的禪宗六祖，歷史上唯一一部由中國的得道高僧的講話編訂成文的經(jīng)書《六祖壇經(jīng)》就是源自于慧能在韶州大梵寺的講法實錄。
發(fā)生在慧能身上的兩個公案故事一直是眾多佛教信徒與佛學(xué)愛好者所熱議的話題。
當(dāng)年，尚在年少的慧能見師兄神秀在寺院的墻上提筆寫下一個偈子道：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿始染塵埃。
偈子一出便得到了一眾師兄弟的稱贊，但是這時的慧能卻在墻上寫下另一個偈子道：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。
偈子一出，見慧能的偈語不住于我、不住于法。這讓弘忍法師當(dāng)即決定將六祖的衣缽暗中傳給了慧能。
后來另一個公案故事便是發(fā)生在慧能得到了弘忍法師的衣缽之后。
原來當(dāng)時在得到了弘忍法師的衣缽之后，慧能便招到了神秀的追隨者們的排擠，為了避禍慧能便來到了廣東的韶州大梵寺。這時慧能見兩個僧人因見風(fēng)吹幡動而爭論得不可開交。當(dāng)下便妙語評說道：風(fēng)未動，幡也未動，而是仁者心動。
妙語一出，當(dāng)即便讓爭論的兩位僧人贊服不已。后來惠能在曹溪大倡頓悟法門，提出了不立文字、直指人心、見性成佛的禪宗理念。簡化了制約佛教發(fā)展的一些桎梏，將浩如煙海的佛學(xué)經(jīng)典用辯證機變的言語貫徹到普通人的生活中。引導(dǎo)出了可以適用于當(dāng)時的大眾人群的佛教之“用”。
正所謂：經(jīng)書三百卷，曹溪一句亡。所以后世的人基于慧能對于佛教的貢獻認(rèn)定慧能法師為禪宗的六祖，并將慧能在韶州大梵寺的講法實錄編撰成為《六祖壇經(jīng)》。
誰是六祖的爭論
但是由于慧能的師兄神秀當(dāng)年是弘忍法師的大弟子，一直也是六祖的正統(tǒng)傳人。并在后來受到宋之問的邀請到北方報恩寺傳法。形成了南頓北漸的局面，所以學(xué)界一直對究竟是神秀為正統(tǒng)六祖，還是慧能法師為正統(tǒng)的六祖爭論不休。
關(guān)于這個定論，后來真正確立慧能六祖身份的事件發(fā)生在慧能法師圓寂83年后的德宗貞元十二年（公元796年）。
說，慧能那時候有一個弟子叫做神會法師。在天寶十四年，安祿山舉兵謀反。安史之亂爆發(fā)，唐玄宗在安祿山逼近長安之時倉皇出逃到西蜀避禍。
期間，唐玄宗任命郭子儀為主將征討安祿山。因為當(dāng)時糧草稀缺，戰(zhàn)事焦作。郭子儀上任之后便啟用了裴冕的建議。令全國的寺院在香火錢中按比例上繳一部分稅費，用做軍需。這時候本來因為被盧奕誣陷而謫居的神會法師被再一次召回洛陽寺做住持。回到洛陽寺后的神會法師積極響應(yīng)郭子儀的政策，將所有的度僧收入都全數(shù)上繳與國庫，用作軍需。
神會的積極響應(yīng)幫助郭子儀收復(fù)兩京起到了非常大的作用。安史之亂以后，唐肅宗便詔他入內(nèi)供養(yǎng)，并敕令在他曾住過的荷澤寺中建造禪院給他居住，所以時人稱他所弘揚的禪學(xué)為荷澤宗。
而后在德宗貞元十二年（公元796年），皇太子邀集諸禪師制定禪門宗旨，感當(dāng)年神會對于平定安史之亂的貢獻，遂敕立荷澤神會為第七祖，并御制七代祖師贊文。至此神會為七祖，便成為既定的事實。而神會的師父慧能自然也就是官宣的六祖了。
但是，時至今日依然有不少僧侶和居士們一直爭論究竟是慧能為六祖，還是神秀為六祖。
其實，無論北宗禪，還是南宗禪。佛教的的宗旨本就是解救蒼生，無論是神秀法師的漸宗，還是慧能的頓宗。其目的都是為了教化世人，真正的修行也必須是在漸悟與頓悟相結(jié)合。又何必為了一個名分而苦苦爭論，失了出家人的修持呢？
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