福建人，乃是古代中國(guó)的航海民族。福建由于依山面海，海岸線曲折，島嶼眾多，適合發(fā)展航海業(yè)。再加上山多平地少，山區(qū)面積達(dá)到了75%，把福建人直接逼在沿海狹長(zhǎng)的平原上生存，斷絕了與周圍省份的聯(lián)系。所以，福建人如古希臘人一樣，大多數(shù)不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，去海外貿(mào)易為生。福建商人就在亞洲海洋貿(mào)易中創(chuàng)造了獨(dú)特海洋文化，也就是閩商文化，為古代中國(guó)農(nóng)業(yè)為主文化增添了海洋色彩。閩商文化的形成，也使中華民族文化在東南亞國(guó)家一帶獲得普及與推廣。
古代的福建
一 古代福建商人貿(mào)易的國(guó)家古代福建人在亞洲海域的貿(mào)易活動(dòng)，最早可以追溯到公元84年。根據(jù)我國(guó)古代典籍的零星文字記載，福建商人在海外貿(mào)易活動(dòng)是非?；钴S，足跡最北端是高麗，最南端是蘇門答臘島（Sumatra）。在東南亞一帶，著名貿(mào)易中心有占城（Champa）、安南（Annam）、爪哇（Java）等地，無疑都是福建商人比較青睞的商埠。整體上總結(jié)，古代福建商人經(jīng)常貿(mào)易的國(guó)家有這些：
1 高麗
十一世紀(jì)之后，我國(guó)處在兩宋期間，朝鮮半島高麗的興起，成為東亞地區(qū)富有影響力的國(guó)家和貿(mào)易中心。高麗王國(guó)的富庶，也成為福建商人貿(mào)易活動(dòng)的地方。根據(jù)高麗歷史學(xué)家鄭麒趾的文字記載，當(dāng)時(shí)來高麗的宋代商人中，福建商人是最龐大的群體和最重要的生意伙伴。在1012-1192年期間，就有117批宋朝商人來高麗從事貿(mào)易活動(dòng)，總?cè)藬?shù)高達(dá)4548人。
在1138年之后，福建商人與高麗王國(guó)的海上貿(mào)易進(jìn)入一個(gè)繁榮階段，可以確認(rèn)是，在1146-1152年，前往高麗從事貿(mào)易活動(dòng)的中國(guó)海商一共有十六批，總?cè)藬?shù)達(dá)到1332人，大多數(shù)也是福建商人。當(dāng)時(shí)，福建商人通過中國(guó)的海陸輸往高麗的商品主要有五色娟、白絲、茶葉、瓷器、服裝、樂器、銅幣、蠟燭、鸚鵡、中草藥、錦緞、書籍、酒，然后用這些商品與高麗的商人做商品交易，換取朝鮮半島的土特產(chǎn)，如高麗參、金、硫磺、馬匹、皮草、馬鞍、馬匹、香油、長(zhǎng)繩、白紙、黃漆、獲菩、白紙、毛筆等。
一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是福建商人積極參與宋朝和高麗王國(guó)的外交活動(dòng)，有些人還扮演外交信使的角色。如在1068年，兩名泉州商人黃慎與洪萬來，在宋朝宋神宗的派遣下，手持著密函前去高麗，表明與高麗王朝建立友好的外交關(guān)系。這兩個(gè)商人在高麗朝廷也受到國(guó)王的熱情款待，第二年也帶著高麗王國(guó)禮部的正式答復(fù)返回到了大宋。在1070年，黃慎被再次被宋神宗派往再次出訪高麗，這一年剛好也是宋神宗登基之年，可能這一位剛上任的皇帝就是為了與高麗建立良好外交關(guān)系，在亞洲打開外交的新局面，只能尋找福建商人作為信使，在兩國(guó)之間開展官方的信息交往與傳遞。
2 九州島
日本列島南部的九州島，散布著眾多大小不一的島嶼，呈現(xiàn)鋸齒狀，乃是天然的貿(mào)易良港。至從十六世紀(jì)以來，九州島就是福建海商走私貿(mào)易活動(dòng)和海外僑居的大本營(yíng)。
福建商人在九州島的貿(mào)易活動(dòng)，可以分為三個(gè)歷史階段。第一個(gè)歷史階段，就是1540-1635年，福建商人與當(dāng)?shù)氐娜毡旧堂襁M(jìn)行自由互市。當(dāng)時(shí)，九州島的封建領(lǐng)主鼓勵(lì)自由貿(mào)易，提倡福建商人可以在任何港埠自由居住。伴隨著貿(mào)易活動(dòng)的推進(jìn)，九州島上也出現(xiàn)了許多規(guī)模大小不一的福建商人僑居社區(qū)。
第二個(gè)歷史階段，就是1635-1689年。這一時(shí)期，日本幕府政府下了命令，一切外國(guó)商船只能在長(zhǎng)崎港一帶從事貿(mào)易活動(dòng)，這樣把日本貿(mào)易的中國(guó)商人都約束在長(zhǎng)崎島從事貿(mào)易活動(dòng)。
第三個(gè)歷史階段，就是福建商人離開九州島，在長(zhǎng)崎圍墻高筑的“唐人屋敷”居住的階段。在1689年，德川幕府在長(zhǎng)崎島的十善寺村里，修建了一個(gè)“唐人屋敷”，也就是“唐人街”，中國(guó)商人經(jīng)商必需在這里居住，并且受官方的監(jiān)視，這也就開始了第三個(gè)貿(mào)易活動(dòng)階段。
由于德川幕府實(shí)施的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，使得福建商人都離開了九州島，前去臺(tái)灣，以及馬尼拉、會(huì)安、馬六甲、北大年、巴達(dá)維亞、阿瑜陀耶等東南亞一帶港埠開展活動(dòng)。
3 臺(tái)灣
在福建海商貿(mào)易發(fā)展的早期，臺(tái)灣乃是東亞地區(qū)海商貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系一個(gè)重要的轉(zhuǎn)口貿(mào)易港埠。在十二世紀(jì)初，臺(tái)灣這個(gè)島嶼基本上是沒經(jīng)過開發(fā)的不毛之地，只是偶爾有一些中國(guó)大陸的漁民和商人來臺(tái)灣避風(fēng)，或者與當(dāng)?shù)赝林用襁M(jìn)行市場(chǎng)交易活動(dòng)。直到12世紀(jì)-13世紀(jì)，臺(tái)灣與福建一帶才開始真正的貿(mào)易往來。
在古代，一部分福建商船在東北季候風(fēng)期間，經(jīng)常前往菲律賓群島與土著居民做商品買賣。在南下東南亞一帶時(shí)候，福建商人也經(jīng)常在臺(tái)灣島南部沿海一帶停泊，汲取淡水。
臺(tái)灣在東亞海上貿(mào)易體系的迅速崛起，實(shí)際是歸功于十六世紀(jì)中葉日本倭寇在東南沿海一帶猖狂的搶劫活動(dòng)。在這些倭寇中，很多都是中國(guó)沿海一帶的海盜和沿海漁村的貧困漁民。在明末官府的追捕下，這些海盜就把臺(tái)灣與澎湖列島成為海盜的避難場(chǎng)所。
就這樣，在十六世紀(jì)五十年代后，臺(tái)灣島也成為中日兩國(guó)走私商人互通貿(mào)易的主要場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)，前往東南亞港埠參與貿(mào)易活動(dòng)的日本商人，也都要在臺(tái)灣一帶停泊，然后與中國(guó)福建海商開展貿(mào)易活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，除了福建海盜商人，大批的福建漁民也參與大陸和臺(tái)灣的走私貿(mào)易活動(dòng)。
4 馬尼拉
馬尼拉是菲律賓一個(gè)港口。在西班牙人來東方之前，菲律賓群島與中國(guó)南方很多口岸都有了密切的海上貿(mào)易活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，福建商人把中國(guó)出產(chǎn)的大量陶器和日常生活用品，運(yùn)輸?shù)椒坡少e與當(dāng)?shù)氐耐林用褡鼋灰?。久而久之，這些來自福建南部沿海一帶的華商和水手，都在菲律賓群島定居。
在西班牙人沒占領(lǐng)菲律賓群島之前，散布在菲律賓貿(mào)易航線一帶的福建僑居社區(qū)規(guī)模都不大。當(dāng)西班牙人把菲律賓作為殖民地之后，才使馬尼拉一舉成為亞洲海上貿(mào)易一個(gè)橫跨太平洋的重要海上貿(mào)易樞紐地。
福建商人與馬尼拉的菲律賓居民貿(mào)易過程中，不僅獲得極高的利潤(rùn)，也改變?cè)拘∫?guī)模散居的僑居模式，馬尼拉也形成一個(gè)很大的福建僑商居住社區(qū)，這也推動(dòng)海上貿(mào)易的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，福建商人前去馬尼拉貿(mào)易目的，就是賺取更加多的美洲白銀，然后把白銀運(yùn)輸回中國(guó)。福建商人也間接把巨大的美洲白銀輸入中國(guó)，對(duì)明清時(shí)候中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也做出不可低估的貢獻(xiàn)。
二 古代福建商人建立的網(wǎng)絡(luò)體系1 古代福建商人的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系
古代福建商人在海外貿(mào)易過程中，很能適應(yīng)海外艱難的生存環(huán)境，應(yīng)付海外市場(chǎng)發(fā)生變化，擅長(zhǎng)與當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者周旋，借此獲得巨額的商業(yè)利潤(rùn)。古代福建商人在貿(mào)易活動(dòng)的成功，主要就在于福建商人擁有的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系，通過建立、完善和操縱貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)來保護(hù)自己的利益。
福建商人構(gòu)建的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系，在外延與界限上也沒有嚴(yán)格地界定，邊界部分也有互相重疊現(xiàn)象出現(xiàn)。當(dāng)葡萄牙、荷蘭、英國(guó)等西方殖民國(guó)家在1600年前后來到東南亞群島地區(qū)， 才醒悟到福建商人在亞洲海域已經(jīng)經(jīng)營(yíng)了幾個(gè)世紀(jì)，建立龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系， 在南中國(guó)海域不同港埠的貿(mào)易市場(chǎng)也被福建商人掌握。
福建商人建立的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系，東起日本的長(zhǎng)崎島，西至馬來半島南端的馬六甲，幾乎覆蓋1800年之前的東亞與東南亞絕大部分地區(qū)的主要商業(yè)貿(mào)易港埠。這些海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系以爪哇島開始分為七個(gè)區(qū)域。
第一個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心，就在巴達(dá)維亞（今印度尼西亞的雅加達(dá)），包括今天印尼群島的大部分島嶼。第二個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心，就是馬六甲和暹羅南部為中心，包括蘇門答臘島的北部與馬來半島的南部地區(qū)。第三個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的總部，就在暹羅的首都阿瑜陀耶，覆蓋暹羅南部地區(qū)與交趾支那（越南南部）。第四個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)當(dāng)以會(huì)安港為中心，沿著海岸線向北一直延伸到今天越南北部的海南島、東京、澳門。第五個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心，就是菲律賓群島的南部與婆羅洲北部，以蘇祿群島（sulu）為主要的貿(mào)易轉(zhuǎn)口港口。第六個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，覆蓋今天的福建南部、臺(tái)灣和呂宋島。第七個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心，就在今天日本南部的長(zhǎng)崎。
2 古代福建商人的人脈網(wǎng)絡(luò)體系
在十八世紀(jì)中葉以前，散布在亞洲各地貿(mào)易據(jù)點(diǎn)的福建商人還建立獨(dú)特的人脈網(wǎng)絡(luò)體系，如家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、同鄉(xiāng)會(huì)、宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、同業(yè)公會(huì)等一系列基本的網(wǎng)絡(luò)-人脈關(guān)系。寓居在海外的福建商人通過彼此的聯(lián)姻，以及同鄉(xiāng)聚會(huì)、宗親氏族成員的密切往來，把中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)紐帶與網(wǎng)絡(luò)移植在海外僑居的社區(qū)之中，建立不同關(guān)系的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
古代福建商人建立的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系具有兩種鮮明的特征：第一種特征來源于古老的閩南風(fēng)俗，也就是收養(yǎng)義子的方式輔助家族的生意活動(dòng)，在菲律賓馬尼拉這一種做法是非常普遍的。當(dāng)時(shí)，馬尼拉華人居住區(qū)的福建富商，都會(huì)從貧窮的親戚或者是同鄉(xiāng)中買幾個(gè)男孩，收養(yǎng)為義子打理家族的生意。這些義子長(zhǎng)大之后，就會(huì)幫助義父照顧店鋪的生意，或者遵照義父的囑咐，長(zhǎng)途跋涉在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村或者海島與本地的土著居民做貿(mào)易買賣。
第二個(gè)特征，就是結(jié)拜兄弟的風(fēng)俗。通過兄弟結(jié)義的方式，建立的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以抱團(tuán)取暖的方式，增強(qiáng)彼此之間商業(yè)合作，建立互相信賴和精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的伙伴關(guān)系。如十七世紀(jì)福建著名的海商李旦、長(zhǎng)崎、紀(jì)官、歐陽華宇等，都是通過結(jié)拜兄弟的方式壯大實(shí)力。在各種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的推動(dòng)下，使得古代福建商人實(shí)力得到壯大，也是福建人在海外獲得事業(yè)成功的關(guān)鍵性因素之一。
古代福建商人有著中國(guó)人勤勞、誠(chéng)信、節(jié)儉等優(yōu)良傳統(tǒng)，為了尋找商機(jī)獲得高額的利潤(rùn)，借著家族和同鄉(xiāng)壯大自己的力量，具有效忠家族與冒險(xiǎn)精神等特征，在海外貿(mào)易過程中創(chuàng)造了閩商文化。整體來說，古代福建商人創(chuàng)造的閩商文化有這些特征：
第一個(gè)特征，如上文說的，就是收養(yǎng)義子與結(jié)拜兄弟來壯大實(shí)力。古代福建商人為了經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易，通常也需要招聘很多幫手來參與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)?？墒?，家族生意開展也涉及很多不為外人所知的商業(yè)秘密。所以，最可靠的生意幫手就是家庭內(nèi)部的成員，尤其是能夠有經(jīng)商頭腦和冒險(xiǎn)精神的男性成員，收養(yǎng)“義子”就能很好解決這一類難題。
“義子”，很多都是福建商人家族親人的兒子，或者是其他姓氏家族窮人家的兒子，也可能是仆人的家奴。除了收養(yǎng)義子，還有一些膝下無子、只有女兒的福建商人也通過財(cái)富方式來吸引女婿上門，讓女婿成為岳父商人的得力助手。
福建商人的家族網(wǎng)絡(luò)也不是一個(gè)對(duì)外完全封閉的社會(huì)組織，恰恰相反，是一個(gè)容易滲透和多孔的網(wǎng)絡(luò)體系。由于家族網(wǎng)絡(luò)的開放性，福建商人才可能建立擴(kuò)展家族的人脈關(guān)系。有時(shí)候，兩個(gè)年齡相仿的福建人也可以建構(gòu)一種親密的關(guān)系，讓一方成為另一方的生意助手。當(dāng)然，這一種生意上合作關(guān)系，不是義子和義父的關(guān)系，卻是一種結(jié)拜兄弟的關(guān)系。雖然沒有血緣的親屬關(guān)系，卻是由于兄弟的幫助與扶持，使福建商人才能面對(duì)來自其他地區(qū)商人集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)，在家族式的海外貿(mào)易經(jīng)營(yíng)中保持強(qiáng)勢(shì)的龍頭地位。
閩商文化這一種家族親屬網(wǎng)路的合作特色，在很大程度上也推動(dòng)福建商人在生意場(chǎng)上的成功。當(dāng)僑居在海外的海外商人，把這一種模式延伸在海外生意中，可以拓展到僑居地的海外統(tǒng)治精英階層，影響著僑居地的社會(huì)發(fā)展。
閩商文化的第二個(gè)特征，就是迷信鬼神，這與福建鄉(xiāng)土文化習(xí)俗密切相關(guān)。福建商人在經(jīng)商中，與其他地方的中國(guó)商人一樣，熱衷于迷信鬼神和民間信仰。所以，在海外貿(mào)易歷史上也創(chuàng)造一尊又一尊新的神抵。如福建商人喜歡信仰佛教和道教的神靈，以媽祖、保生大帝、臨水夫人為信仰的神抵。
在公元16世紀(jì)-19世紀(jì)初，在印尼的巴達(dá)維亞、三寶壟、馬來西亞、新加坡、會(huì)安等福建商人僑居的社區(qū)之中，都很流行佛教信仰活動(dòng)，都建立了數(shù)百座佛教的廟宇，這些都是福建商人在海外貿(mào)易過程中，把自己的鬼神信仰遷移在僑居地，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)信仰方式在海外的發(fā)展，福建商人的民間宗教文化也在東亞和東南亞一帶普及。在貿(mào)易活動(dòng)的發(fā)展過程中，福建商人通過熟悉的宗教信仰方式也逐漸變?yōu)橐泼裆鐓^(qū)的娛樂活動(dòng)、福利活動(dòng)、宗教組織祭祀活動(dòng)，提高自己在海外僑居社區(qū)的社會(huì)地位。
閩商文化的第三個(gè)特征，就是福建商人普遍具有“兩頭家”的家庭結(jié)構(gòu)形勢(shì)。在古代航海技術(shù)落后情況下，福建商人為了海外貿(mào)易，被迫長(zhǎng)時(shí)間離開家鄉(xiāng)，這也構(gòu)成了福建商人的風(fēng)俗。在海外貿(mào)易中，受著海洋季風(fēng)的影響，商人有時(shí)候在異國(guó)他鄉(xiāng)漂泊多年，最終才能告老還鄉(xiāng)，這也造成福建商人很多是新婚燕爾就被迫離開妻子或者家室，去海外經(jīng)營(yíng)生意。在國(guó)外十多年闖蕩過程中，等到頭發(fā)白了牙齒掉落了，才能落葉歸根回故鄉(xiāng)，才發(fā)覺孩子也長(zhǎng)大成人，彼此相見卻不相識(shí)。如唐朝著名詩句“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”就形象形容了僑居海外福建商人的辛酸生活。
由此可見，福建商人在長(zhǎng)期僑居海外的商業(yè)生活中，普遍都有兩個(gè)家庭或者兩個(gè)妻子。在古代福建商人群體中，一個(gè)妻子留守在福建家鄉(xiāng)的村莊，另一個(gè)就是經(jīng)商的僑居地。與中國(guó)其他商人不同，福建商人比較愿意與商業(yè)活動(dòng)僑居地的當(dāng)?shù)貗D女成親，借此想方設(shè)法融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)之中。所以，一夫多妻在古代福建商人是非常常見的。
有時(shí)候，福建商人與僑居地女子結(jié)婚，背后動(dòng)因也是商業(yè)利潤(rùn)的追求。在經(jīng)商僑居地的當(dāng)?shù)赝林?，不僅能改漂泊在海外的福建商人一個(gè)溫暖的家庭，也能讓福建商人了解本地的文化，打進(jìn)福建本地的市場(chǎng)，獲得更多賺錢的商機(jī)。需要注意的是，福建商人在海外迎娶的本地妻子，很多是做生意上可以信賴的代理人或者得力助手。在土著妻子的幫助下，福建商人能在海外生意場(chǎng)上叱咤風(fēng)云，獲得令人矚目的成績(jī)。
福建商人創(chuàng)造的閩商文化第四個(gè)特征，就是分散移民的模式。在古代，福建商人為了降低經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)，把握商機(jī)，最大程度賺取商業(yè)利潤(rùn)，都是有意識(shí)安排家庭成員到海外移民。這一種分散移民的策略，能有利于海外生意的成功。
目前留下的福建家族族譜記載表明，同一個(gè)家族的成員，通常不會(huì)前往同一個(gè)海外國(guó)家謀生或者發(fā)展家族生意。相反，家庭經(jīng)商的長(zhǎng)者都會(huì)把準(zhǔn)備去海外創(chuàng)業(yè)或者謀生的家族成員派遣到不同國(guó)家。如在福建泉州安海的《顏氏族譜》記載，在15世紀(jì)-19世紀(jì)，這個(gè)家族有數(shù)百人漂泊海外，足跡遍布在東亞與東南亞地區(qū)的商埠，如馬尼拉、巴達(dá)維亞、新加坡、曼谷、臺(tái)灣、文萊、占城、吉隆坡等地，這也生動(dòng)描繪了一幅古代歷史福建商人在海外經(jīng)商奮斗的歷史。
福建商人在移民海外時(shí)候，是考慮一種“不要把雞蛋放在一個(gè)籃子里”的轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)，就是一個(gè)家族成員或者一個(gè)國(guó)家在經(jīng)營(yíng)上失敗，他都會(huì)擁有東山再起的機(jī)會(huì)。當(dāng)福建商人定居海外遇到經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，可以在其他國(guó)家或者商埠家人的幫助下，投靠另一個(gè)國(guó)家的親戚，繼續(xù)重振旗鼓開創(chuàng)家族生意。最為重要，就是通過這一種有意識(shí)地安排，使各個(gè)商埠連鎖起來，形成一個(gè)家族貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系，這個(gè)家族貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)體系形成強(qiáng)大力量，也會(huì)推動(dòng)海外家族企業(yè)的成長(zhǎng)與發(fā)展。
古代福建商人文化第五個(gè)特征，就是善于學(xué)習(xí)。福建商人從先輩繼承了一種天賦，就是善于學(xué)習(xí)，從自己經(jīng)驗(yàn)中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以在海外市場(chǎng)中擊敗對(duì)手與脫穎而出。
總之，福建商人在古代亞洲航海貿(mào)易中創(chuàng)造的閩商文化，雖然在中國(guó)古代文化中處在邊緣化地位，卻是推動(dòng)古代亞洲航海貿(mào)易的發(fā)展，也推動(dòng)中國(guó)在東南亞一帶海外華僑社會(huì)的形成，以及中華民族文化的普及與發(fā)展。
