“風(fēng)載書聲出藕花”的蘇州是無數(shù)文人雅士的心之所向，蘇州評(píng)彈在江南之地更是傳播悠遠(yuǎn)，彈詞則更為評(píng)彈之精粹，將吳儂軟語的細(xì)膩柔婉，精致典雅發(fā)揮到極致，形成了流派紛呈的藝術(shù)局面。鮮衣怒馬少年郎的心中有著古來文人的共同追求——高中榜首，月光灑在少年的身上，評(píng)彈婉轉(zhuǎn)，將古時(shí)的愛恨與追求，唱在彈詞中。
明清時(shí)代的彈詞里擁有著古人獨(dú)特的浪漫，才子佳人可為佳話，也可為人嘆息?？婆e文化中對(duì)功與名的追求，使彈詞的意蘊(yùn)更加深遠(yuǎn)。
蘇州評(píng)彈藝術(shù)家
“東方賦格”蘇州評(píng)彈的起源1. 吳儂軟語中的詩情雅韻
想要更好的感受蘇州評(píng)彈中的科舉文化，我們要先追溯評(píng)彈的歷史發(fā)展，蘇州評(píng)彈是現(xiàn)代人心中的古典說唱，如今也被稱作評(píng)彈，說書，南詞。誕生于“云氣生鴻雁”的蘇州，伴著水波婉轉(zhuǎn)在江南各地。分為評(píng)話和彈詞兩種形式，于明末清初初步形成，成型于清中期。既誕生于蘇州，蘇州則是這門藝術(shù)最活躍的地區(qū)。
評(píng)彈的藝術(shù)手段被前輩歸納為：“說、噱、彈、唱”，“理、味、趣、細(xì) 、奇”，是評(píng)彈的最高境界，能讓聽眾感受到評(píng)彈的多元戲劇性、文學(xué)性和音樂性。農(nóng)耕文明時(shí)代的彈詞不僅僅是沉寂在宣紙上的一個(gè)個(gè)字符，被藝人彈唱出來之時(shí)便有了生命。
2.當(dāng)科舉文化與評(píng)彈碰撞
明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，對(duì)精神享受的追求提高，喜愛品茗的他們?nèi)羰悄茉诓桊^中聽到符合自己心境的評(píng)彈自是喜不自勝。那樣一個(gè)相對(duì)富裕安定的年代，身處秀麗的江南，他們的追求，不過是一份功名，在仕途上大展才能，完成自己的理想和追求。但江南人才濟(jì)濟(jì)，想成為人中龍鳳必定是一項(xiàng)難事，不僅讀書人想追求一份功名，在崇尚文化的年代，每一個(gè)平民都在向往著有一位與自己有關(guān)系的人科舉高中，改變自己的社會(huì)地位和命運(yùn)。
在科舉至上的時(shí)代，人民生活中的大眾文化到處都是它的身影。評(píng)彈藝術(shù)家不甘落后，爭取讓自己筆下的故事滿足平民百姓，讀書人的美好憧憬。彈詞能夠讓百姓產(chǎn)生共鳴，喜聞樂見是從藝之人的追求。于是在科舉文化和評(píng)彈文化的碰撞下，二者不可避免地融合，出現(xiàn)了意料之中現(xiàn)象——彈詞之中，盡顯科舉文化。
如今仍然流傳的蘇州評(píng)彈
余音裊裊，科舉心態(tài)一覽無遺明清之前的唐朝時(shí)期三教合一，兼容并蓄，魏晉時(shí)期崇尚個(gè)性解放的精神也由于封建君主專制達(dá)到頂峰已經(jīng)被壓榨的不剩多少了，理學(xué)盛行，在越來越成熟的封建社會(huì)面前，社會(huì)地位分化的更為明顯，底層人物想要翻身就要靠科舉制度，連中三元寥寥無幾的幾人會(huì)在歷史上千古留名。
明代崇尚文化也可以從宦官掌權(quán)看出一二，宦官掌權(quán)的前提是他們擁有一定的文化水平，此時(shí)的宦官史無前例的在皇帝的詔令下學(xué)會(huì)了讀書寫字，如果單單是向往文化與文明，人們的心態(tài)也就不會(huì)被詬病，可一些不是真正愛好文學(xué)的平民百姓心態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化成單一的貪求--功名決定了他們看待其他人的態(tài)度，從彈詞中則可以窺探到此時(shí)一些不好的社會(huì)風(fēng)氣。
有考取成功的科舉之人回訪故人之時(shí)故人的丑陋嘴臉：
“念書人不問你功名事,欲問功名問何人。不是功名兩個(gè)字,哪能夠伸冤雪恨振門庭。不是功名兩個(gè)字,哪能夠顯揚(yáng)父母蔭兒孫?！悴粸楣? 不為名?當(dāng)初何必讀經(jīng)綸?”上文是陳翠娥生氣之時(shí)說出的話，在《珍珠塔》中，方卿隱瞞已中狀元的事實(shí)，假扮道士來到陳家，借此奚落當(dāng)年羞辱他的姑母，不僅姑父陳廉大罵方卿“經(jīng)書不讀習(xí)下流。” 陳翠娥生氣之時(shí)說出的話，這幾句彈詞讓聽眾們感受到了市民階層的市儈，也看到了市民的心理活動(dòng)，讀書是為了光耀門楣，提高社會(huì)地位。棄了求取功名的路，竟然成為“下流”。
也有妻子規(guī)勸單傳一脈的丈夫走上她心目中的正途：
《玉蜻蜓》中金張氏規(guī)勸丈夫金貴升專心科舉時(shí)說道：“香煙一脈單傳你，理應(yīng)鐘鼎簪纓炳國華。勸君及早回頭轉(zhuǎn)，中道回車未晚耶。 ”
《描金鳳》中老仆陳榮年過老邁也依然堅(jiān)持在艱難的條件下供養(yǎng)小主人徐惠蘭讀書科舉，而不是讓徐惠蘭改務(wù)他業(yè)，所求也只是“只愿大爺勤把書來讀，仍舊風(fēng)光司寇門”而已。
水墨江南聽評(píng)彈
這幾本評(píng)彈著本皆在明清之際廣為流傳，涉及到了科舉制下人際世態(tài)的各種模樣，可見科舉制度對(duì)彈詞內(nèi)容創(chuàng)作影響非同小可，當(dāng)彈唱之人將唱詞唱到觀眾心中之時(shí)，科舉文化與評(píng)彈的存在意義是相互的，彈詞起到了傳播科舉制度重要性的作用，倡導(dǎo)世人一心向?qū)W，來改變自己的社會(huì)地位，另一方面也可以看到明清時(shí)代科舉文化對(duì)百姓生活的巨大影響，科舉的威力可想而知。
才子佳人，究竟是佳話還是妄念江南水鄉(xiāng)，彌漫著歲月靜好的氣息，優(yōu)雅端莊，德才兼?zhèn)涞慕吓釉跉v史上留下了一段段金玉良緣的佳話，也有一些愁斷心腸的愛恨交織。明清時(shí)期的評(píng)彈藝術(shù)家們將他們留在了戲中，讓后人一直品味著。為了統(tǒng)治的安定，一些才子就算考取了功名，在做官的時(shí)候也要背井離鄉(xiāng)到一個(gè)不可能對(duì)政治產(chǎn)生威脅的地方，留在水鄉(xiāng)中的女子將愁苦萬分。也有一些狀元郎剛考取功名就被京城權(quán)貴爭搶成為自己的乘龍快婿之說，彈詞中的故事將這些有趣的故事都收入囊中。
才子佳人的緣分有千萬種，《白蛇傳》中書生許仙和白素貞虐戀情深“我是暮暮朝朝忘不了你白素貞。 官人言太重， 為妻心不寧，夫妻原一體，何分奴與君，哪有夫婦之間論什么恩。如水流年須珍惜，莫教誤了少年身?！薄段鲙洝分喧L鶯撫琴牽動(dòng)人心“香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼，水動(dòng)風(fēng)涼夏日長。長日夏涼風(fēng)動(dòng)水，涼風(fēng)動(dòng)水碧蓮香?！鼻樗既肽c，百轉(zhuǎn)千回。
佳話傳來傳去，彈詞中的故事也形成了自己的特點(diǎn)，才子與佳人往往一見鐘情，但由于門第差異或是社會(huì)地位差距的懸殊，他們的愛情大都會(huì)被父母阻礙，這時(shí)候的才子將會(huì)傾盡自己畢生所學(xué)，參加科舉，一舉成名，抱得美人歸。如果沒有科舉這一階梯，才子可能空具才華而無人賞識(shí)最后落得窮困潦倒或遭奸人陷害，悲慘去世。
那么現(xiàn)實(shí)中的才子佳人命運(yùn)走向又是如何呢？
明清兩代民間婚姻仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”的婚配觀念，功名是一個(gè)未來有前途的年輕人的一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果你獲取了功名，你可能既獲得佳人，還會(huì)擁有更高門第的入場券，《玉蜻蜓》中張家權(quán)勢極盛，當(dāng)家人張國勛曾任吏部尚書，張國勛卻為獨(dú)女擇婿金貴升，有一個(gè)重要的原因便是金貴升聰敏早慧，十三歲就考中秀才，可見前途遠(yuǎn)大。張國勛一句“我膝下無兒單此女，指望沾你金門將來戴鳳冠” 體現(xiàn)了張家想要自己的門第通過未來很可能科舉成功的金貴升來延續(xù)自家門第的榮耀和光芒。
站在古時(shí)女子的立場上，擇一良人居一良城，這已經(jīng)一生中美好的夙愿了，明清時(shí)期家世尚可的女子本就接受過良好的教育，一些才女吟詩作對(duì)不在話下，如果所托之人是一位德才兼?zhèn)涞牟抛?，可稱得上一份良緣，佳人與一位在才能上和自己有心靈溝通的男子共度一生，才子追求的窈窕淑女能夠陪伴在側(cè)，追求政治理想，不失為一樁美談。
明清之際，江南風(fēng)光，山高水長。海上絲綢之路發(fā)展，手工業(yè)發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生機(jī)勃勃，帝國的齒輪還在慢速旋轉(zhuǎn)著，社會(huì)階層的流動(dòng)在這個(gè)大機(jī)器內(nèi)緩緩地進(jìn)行，而階層流動(dòng)的紐帶則是科舉制度，眉目舒朗的士人們通過自己的知識(shí)和才能獲得“一朝看遍長安花”功成名就的喜悅。
首先在那個(gè)封建君主專制的時(shí)代，這份階層跨越能獲得的不僅是功與名，還可以獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同，衣食無憂，余生安穩(wěn)。遠(yuǎn)離沉重的賦稅，一朝“翻身”的教育觀念就這樣深入人心。經(jīng)濟(jì)重心南移之后的文化中心南移也就這樣完成，手工業(yè)的繁榮帶來造紙術(shù)的發(fā)展，書籍不再是稀缺資源，意味著文人們可以獲得更多的知識(shí)，求學(xué)之路也變得方便許多，這點(diǎn)從江南地區(qū)中舉士人數(shù)量的顯著上升可以看出。求學(xué)風(fēng)氣，向往仕途的觀念促進(jìn)了科舉文化在百姓身邊生根發(fā)芽。
其次也有明清上層統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)輿論的控制因素，蘇州評(píng)彈作為江南地區(qū)家喻戶曉雅俗共享的大眾文化，既可以豐富民眾的生活，更可以給民眾傳遞維護(hù)科舉制度，重視文化的風(fēng)氣，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治，文人在閑時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，既可以滿足自己的幻想和期待，同時(shí)也提高了彈詞蘊(yùn)含的文化素養(yǎng)，又可以進(jìn)一步提高民眾的文化素養(yǎng)，得到了明清時(shí)期民眾的支持。科舉的文化魅力就這樣傳達(dá)到了大眾的價(jià)值觀念中，形成了普遍的社會(huì)認(rèn)同。上至士紳階層，下至平民百姓，這樣一種江南的文化觀念中，繼續(xù)將科舉文化融入到評(píng)彈的創(chuàng)作中。
結(jié)語蘇州評(píng)彈作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直在向我們訴說著它的歷史文化內(nèi)涵，才子佳人，科舉文化就這樣倒映在了彈詞之中，穿越百年來到了我們面前。佳人亭亭玉立在琵琶旁，和著書生一腔熱血，笑若朗月入懷。帶著歷史價(jià)值的大眾評(píng)彈又多了一分魅力，在聆聽優(yōu)美的吳儂軟語之時(shí)，我們也可以仔細(xì)賞讀彈詞中的文化觀念。文采飛揚(yáng)，又感人至深。用更深刻的目光看待藝術(shù)的文化價(jià)值，彈詞中的才子佳人，才能真正走入我們的心中。
參考文獻(xiàn)：
1. 《珍珠塔》
2.《“女主內(nèi)”的彈性空間：從金張氏“女掌男權(quán)”看明清時(shí)期江南地區(qū)女性家庭地位的變化》
3.《明代進(jìn)士的地理分布》
