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蘇州評(píng)彈中的功與名:科舉文化為何盛行于明清

時(shí)間:2020-05-18 14:24來源:網(wǎng)絡(luò)整理 瀏覽:
導(dǎo)語“風(fēng)載書聲出藕花”的蘇州是無數(shù)文人雅士的心之所向,蘇州評(píng)彈在江南之地更是傳播悠遠(yuǎn),彈詞則更為評(píng)彈之精粹,將吳儂軟語的細(xì)膩柔婉,精致典雅發(fā)
導(dǎo)語

“風(fēng)載書聲出藕花”的蘇州是無數(shù)文人雅士的心之所向,蘇州評(píng)彈在江南之地更是傳播悠遠(yuǎn),彈詞則更為評(píng)彈之精粹,將吳儂軟語的細(xì)膩柔婉,精致典雅發(fā)揮到極致,形成了流派紛呈的藝術(shù)局面鮮衣怒馬少年郎的心中有著古來文人的共同追求——高中榜首,月光灑在少年的身上,評(píng)彈婉轉(zhuǎn),將古時(shí)的愛恨與追求,唱在彈詞中。

明清時(shí)代的彈詞里擁有著古人獨(dú)特的浪漫,才子佳人可為佳話,也可為人嘆息??婆e文化中對(duì)功與名的追求,使彈詞的意蘊(yùn)更加深遠(yuǎn)。

蘇州評(píng)彈中的功與名:科舉文化為何盛行于明清蘇州彈詞中

蘇州評(píng)彈藝術(shù)家

“東方賦格”蘇州評(píng)彈的起源

1. 吳儂軟語中的詩情雅韻

想要更好的感受蘇州評(píng)彈中的科舉文化,我們要先追溯評(píng)彈的歷史發(fā)展,蘇州評(píng)彈是現(xiàn)代人心中的古典說唱,如今也被稱作評(píng)彈,說書,南詞。誕生于“云氣生鴻雁”的蘇州,伴著水波婉轉(zhuǎn)在江南各地。分為評(píng)話和彈詞兩種形式,于明末清初初步形成,成型于清中期。既誕生于蘇州,蘇州則是這門藝術(shù)最活躍的地區(qū)。

評(píng)彈的藝術(shù)手段被前輩歸納為:“說、噱、彈、唱”,“理、味、趣、細(xì) 、奇”,是評(píng)彈的最高境界,能讓聽眾感受到評(píng)彈的多元戲劇性、文學(xué)性和音樂性。農(nóng)耕文明時(shí)代的彈詞不僅僅是沉寂在宣紙上的一個(gè)個(gè)字符,被藝人彈唱出來之時(shí)便有了生命。

蘇州評(píng)彈中的功與名:科舉文化為何盛行于明清蘇州彈詞中

2.當(dāng)科舉文化與評(píng)彈碰撞

明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,市民階層擴(kuò)大,對(duì)精神享受的追求提高,喜愛品茗的他們?nèi)羰悄茉诓桊^中聽到符合自己心境的評(píng)彈自是喜不自勝。那樣一個(gè)相對(duì)富裕安定的年代,身處秀麗的江南,他們的追求,不過是一份功名,在仕途上大展才能,完成自己的理想和追求。但江南人才濟(jì)濟(jì),想成為人中龍鳳必定是一項(xiàng)難事,不僅讀書人想追求一份功名,在崇尚文化的年代,每一個(gè)平民都在向往著有一位與自己有關(guān)系的人科舉高中,改變自己的社會(huì)地位和命運(yùn)。

在科舉至上的時(shí)代,人民生活中的大眾文化到處都是它的身影。評(píng)彈藝術(shù)家不甘落后,爭取讓自己筆下的故事滿足平民百姓,讀書人的美好憧憬。彈詞能夠讓百姓產(chǎn)生共鳴,喜聞樂見是從藝之人的追求。于是在科舉文化和評(píng)彈文化的碰撞下,二者不可避免地融合,出現(xiàn)了意料之中現(xiàn)象——彈詞之中,盡顯科舉文化。

蘇州評(píng)彈中的功與名:科舉文化為何盛行于明清蘇州彈詞中

如今仍然流傳的蘇州評(píng)彈

余音裊裊,科舉心態(tài)一覽無遺

明清之前的唐朝時(shí)期三教合一,兼容并蓄,魏晉時(shí)期崇尚個(gè)性解放的精神也由于封建君主專制達(dá)到頂峰已經(jīng)被壓榨的不剩多少了,理學(xué)盛行,在越來越成熟的封建社會(huì)面前,社會(huì)地位分化的更為明顯,底層人物想要翻身就要靠科舉制度,連中三元寥寥無幾的幾人會(huì)在歷史上千古留名。

明代崇尚文化也可以從宦官掌權(quán)看出一二,宦官掌權(quán)的前提是他們擁有一定的文化水平,此時(shí)的宦官史無前例的在皇帝的詔令下學(xué)會(huì)了讀書寫字,如果單單是向往文化與文明,人們的心態(tài)也就不會(huì)被詬病,可一些不是真正愛好文學(xué)的平民百姓心態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化成單一的貪求--功名決定了他們看待其他人的態(tài)度,從彈詞中則可以窺探到此時(shí)一些不好的社會(huì)風(fēng)氣。

蘇州評(píng)彈中的功與名:科舉文化為何盛行于明清蘇州彈詞中

有考取成功的科舉之人回訪故人之時(shí)故人的丑陋嘴臉:

“念書人不問你功名事,欲問功名問何人。不是功名兩個(gè)字,哪能夠伸冤雪恨振門庭。不是功名兩個(gè)字,哪能夠顯揚(yáng)父母蔭兒孫?!悴粸楣? 不為名?當(dāng)初何必讀經(jīng)綸?”上文是陳翠娥生氣之時(shí)說出的話,在《珍珠塔》中,方卿隱瞞已中狀元的事實(shí),假扮道士來到陳家,借此奚落當(dāng)年羞辱他的姑母,不僅姑父陳廉大罵方卿“經(jīng)書不讀習(xí)下流。” 陳翠娥生氣之時(shí)說出的話,這幾句彈詞讓聽眾們感受到了市民階層的市儈,也看到了市民的心理活動(dòng),讀書是為了光耀門楣,提高社會(huì)地位。棄了求取功名的路,竟然成為“下流”。

也有妻子規(guī)勸單傳一脈的丈夫走上她心目中的正途:

《玉蜻蜓》中金張氏規(guī)勸丈夫金貴升專心科舉時(shí)說道:“香煙一脈單傳你,理應(yīng)鐘鼎簪纓炳國華。勸君及早回頭轉(zhuǎn),中道回車未晚耶。 ”

《描金鳳》中老仆陳榮年過老邁也依然堅(jiān)持在艱難的條件下供養(yǎng)小主人徐惠蘭讀書科舉,而不是讓徐惠蘭改務(wù)他業(yè),所求也只是“只愿大爺勤把書來讀,仍舊風(fēng)光司寇門”而已。

蘇州評(píng)彈中的功與名:科舉文化為何盛行于明清蘇州彈詞中

水墨江南聽評(píng)彈

這幾本評(píng)彈著本皆在明清之際廣為流傳,涉及到了科舉制下人際世態(tài)的各種模樣,可見科舉制度對(duì)彈詞內(nèi)容創(chuàng)作影響非同小可,當(dāng)彈唱之人將唱詞唱到觀眾心中之時(shí),科舉文化與評(píng)彈的存在意義是相互的,彈詞起到了傳播科舉制度重要性的作用,倡導(dǎo)世人一心向?qū)W,來改變自己的社會(huì)地位,另一方面也可以看到明清時(shí)代科舉文化對(duì)百姓生活的巨大影響,科舉的威力可想而知。

才子佳人,究竟是佳話還是妄念

江南水鄉(xiāng),彌漫著歲月靜好的氣息,優(yōu)雅端莊,德才兼?zhèn)涞慕吓釉跉v史上留下了一段段金玉良緣的佳話,也有一些愁斷心腸的愛恨交織。明清時(shí)期的評(píng)彈藝術(shù)家們將他們留在了戲中,讓后人一直品味著。為了統(tǒng)治的安定,一些才子就算考取了功名,在做官的時(shí)候也要背井離鄉(xiāng)到一個(gè)不可能對(duì)政治產(chǎn)生威脅的地方,留在水鄉(xiāng)中的女子將愁苦萬分。也有一些狀元郎剛考取功名就被京城權(quán)貴爭搶成為自己的乘龍快婿之說,彈詞中的故事將這些有趣的故事都收入囊中。

才子佳人的緣分有千萬種,《白蛇傳》中書生許仙和白素貞虐戀情深“我是暮暮朝朝忘不了你白素貞。 官人言太重, 為妻心不寧,夫妻原一體,何分奴與君,哪有夫婦之間論什么恩。如水流年須珍惜,莫教誤了少年身?!薄段鲙洝分喧L鶯撫琴牽動(dòng)人心“香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼,水動(dòng)風(fēng)涼夏日長。長日夏涼風(fēng)動(dòng)水,涼風(fēng)動(dòng)水碧蓮香?!鼻樗既肽c,百轉(zhuǎn)千回。

蘇州評(píng)彈中的功與名:科舉文化為何盛行于明清蘇州彈詞中

佳話傳來傳去,彈詞中的故事也形成了自己的特點(diǎn),才子與佳人往往一見鐘情,但由于門第差異或是社會(huì)地位差距的懸殊,他們的愛情大都會(huì)被父母阻礙,這時(shí)候的才子將會(huì)傾盡自己畢生所學(xué),參加科舉,一舉成名,抱得美人歸。如果沒有科舉這一階梯,才子可能空具才華而無人賞識(shí)最后落得窮困潦倒或遭奸人陷害,悲慘去世。

那么現(xiàn)實(shí)中的才子佳人命運(yùn)走向又是如何呢?

明清兩代民間婚姻仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”的婚配觀念,功名是一個(gè)未來有前途的年輕人的一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果你獲取了功名,你可能既獲得佳人,還會(huì)擁有更高門第的入場券,《玉蜻蜓》中張家權(quán)勢極盛,當(dāng)家人張國勛曾任吏部尚書,張國勛卻為獨(dú)女擇婿金貴升,有一個(gè)重要的原因便是金貴升聰敏早慧,十三歲就考中秀才,可見前途遠(yuǎn)大。張國勛一句“我膝下無兒單此女,指望沾你金門將來戴鳳冠” 體現(xiàn)了張家想要自己的門第通過未來很可能科舉成功的金貴升來延續(xù)自家門第的榮耀和光芒。

站在古時(shí)女子的立場上,擇一良人居一良城,這已經(jīng)一生中美好的夙愿了,明清時(shí)期家世尚可的女子本就接受過良好的教育,一些才女吟詩作對(duì)不在話下,如果所托之人是一位德才兼?zhèn)涞牟抛?,可稱得上一份良緣,佳人與一位在才能上和自己有心靈溝通的男子共度一生,才子追求的窈窕淑女能夠陪伴在側(cè),追求政治理想,不失為一樁美談。

蘇州評(píng)彈中的功與名:科舉文化為何盛行于明清蘇州彈詞中

江南地區(qū)的社會(huì)文化造就了彈詞佳話

明清之際,江南風(fēng)光,山高水長。海上絲綢之路發(fā)展,手工業(yè)發(fā)展,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生機(jī)勃勃,帝國的齒輪還在慢速旋轉(zhuǎn)著,社會(huì)階層的流動(dòng)在這個(gè)大機(jī)器內(nèi)緩緩地進(jìn)行,而階層流動(dòng)的紐帶則是科舉制度,眉目舒朗的士人們通過自己的知識(shí)和才能獲得“一朝看遍長安花”功成名就的喜悅。

首先在那個(gè)封建君主專制的時(shí)代,這份階層跨越能獲得的不僅是功與名,還可以獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同,衣食無憂,余生安穩(wěn)。遠(yuǎn)離沉重的賦稅,一朝“翻身”的教育觀念就這樣深入人心。經(jīng)濟(jì)重心南移之后的文化中心南移也就這樣完成,手工業(yè)的繁榮帶來造紙術(shù)的發(fā)展,書籍不再是稀缺資源,意味著文人們可以獲得更多的知識(shí),求學(xué)之路也變得方便許多,這點(diǎn)從江南地區(qū)中舉士人數(shù)量的顯著上升可以看出。求學(xué)風(fēng)氣,向往仕途的觀念促進(jìn)了科舉文化在百姓身邊生根發(fā)芽。

蘇州評(píng)彈中的功與名:科舉文化為何盛行于明清蘇州彈詞中

其次也有明清上層統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)輿論的控制因素,蘇州評(píng)彈作為江南地區(qū)家喻戶曉雅俗共享的大眾文化,既可以豐富民眾的生活,更可以給民眾傳遞維護(hù)科舉制度,重視文化的風(fēng)氣,進(jìn)而鞏固統(tǒng)治,文人在閑時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí),既可以滿足自己的幻想和期待,同時(shí)也提高了彈詞蘊(yùn)含的文化素養(yǎng),又可以進(jìn)一步提高民眾的文化素養(yǎng),得到了明清時(shí)期民眾的支持。科舉的文化魅力就這樣傳達(dá)到了大眾的價(jià)值觀念中,形成了普遍的社會(huì)認(rèn)同。上至士紳階層,下至平民百姓,這樣一種江南的文化觀念中,繼續(xù)將科舉文化融入到評(píng)彈的創(chuàng)作中。

結(jié)語

蘇州評(píng)彈作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直在向我們訴說著它的歷史文化內(nèi)涵,才子佳人,科舉文化就這樣倒映在了彈詞之中,穿越百年來到了我們面前。佳人亭亭玉立在琵琶旁,和著書生一腔熱血,笑若朗月入懷。帶著歷史價(jià)值的大眾評(píng)彈又多了一分魅力,在聆聽優(yōu)美的吳儂軟語之時(shí),我們也可以仔細(xì)賞讀彈詞中的文化觀念。文采飛揚(yáng),又感人至深。用更深刻的目光看待藝術(shù)的文化價(jià)值,彈詞中的才子佳人,才能真正走入我們的心中。

參考文獻(xiàn):

1. 《珍珠塔》

2.《“女主內(nèi)”的彈性空間:從金張氏“女掌男權(quán)”看明清時(shí)期江南地區(qū)女性家庭地位的變化》

3.《明代進(jìn)士的地理分布》

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