斯拉夫文化圈，代表東正教文化，包括俄羅斯、保加利亞、南斯拉夫等。
東歐文化圈的范圍：主要是在俄羅斯、東歐以及巴爾干半島等地為主；而東歐文化圈所展現(xiàn)出的主要特色有：以東正教為其宗教信仰，使用斯拉夫字母，而在政治方面，在共產(chǎn)蘇聯(lián)尚未瓦解之前，因為東歐以及巴爾干半島地區(qū)皆受其控制，所以都傾向極權(quán)專制，而且在經(jīng)濟(jì)方面實行共產(chǎn)主義，但這些現(xiàn)象已隨著共產(chǎn)蘇聯(lián)的瓦解而有了改變，在政治與經(jīng)濟(jì)方面逐漸向西方文化圈結(jié)合、靠攏。
1、東正教與天主教的比較
在教義方面，東正教主張圣靈只來自圣父，天主教則主張圣靈來自圣父和圣子。東正教沒有關(guān)于天堂和地獄之間的存在煉獄的說法，而天主教聲稱兩者之間有煉獄。東正教否認(rèn)貞女瑪利亞貞節(jié)及其肉體升天的教理，而天主教承認(rèn)。東正教不承認(rèn)羅馬教皇為普世教會首腦，只承認(rèn)他的主教和西部教會牧首的職位，而天主教教皇自稱是全世界教會的領(lǐng)袖。
在神學(xué)方面，東正教沒有什么革新和發(fā)展，較保守、缺乏活力，天主教則面向社會，面向世界，它在世界許多地區(qū)開展的活動較有生氣，主張社會開放、自由、平等，提出諸多進(jìn)步神學(xué)。
在禮儀方面，東正教教士衣著打扮與天主教教士不同，東正教主教頭戴圓頂帽，身穿銀白色或黑色神袍，胸掛圣象，手持權(quán)杖，而天主教主教頭戴桃形尖頂帽，身穿特制黃色神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒。
在節(jié)日方面，東正教的一些大節(jié)日與天主教的大致相同，只是稱謂不同。
在教歷方面，東正教使用儒略歷法，是現(xiàn)在公歷的前身。
在教堂方面，東正教教堂的建筑采用拜占庭式，或斯拉夫式。
在哲學(xué)發(fā)面，東正教哲學(xué)主張上帝和世界的統(tǒng)一、上帝和人類和諧性、神性與人性結(jié)合、神學(xué)與哲學(xué)合一，反對理性，提倡神秘主義，通過神秘主義使人吸取神的智慧，強(qiáng)調(diào)救世主如何變成有血有肉的軀體和如何降臨與人世的奧秘。
2、彼得大帝的西化
沒有三百多年前的改革，俄羅斯可能仍是極北一個不受重視的貧困國家，更遑論在過去兩個世紀(jì)的國際政治舞臺上扮演重要角色。策劃這場改革影響了世界發(fā)展的就是彼得大帝。他1682年即位后，進(jìn)行一連串改革，從基本要國人刮去胡子，穿上西裝，并派人到國外留學(xué)，以至修路、開鑿運(yùn)河、建校、興辦工業(yè)和建立海軍，開啟了俄國現(xiàn)代化運(yùn)動。在他出現(xiàn)以前，俄羅斯這個于中世紀(jì)才稍具雛形的國家，國力遠(yuǎn)比鄰近歐洲各國的落后，然而其改革令俄羅斯逐步現(xiàn)代化，躋身歐洲列強(qiáng)，為俄國此后百多年以至近代成為世界一級大國奠定下基礎(chǔ)，盡管他的專制統(tǒng)治手段，如強(qiáng)迫奴隸到工廠工作，甚至殺掉反對他的兒子。
