能從原蟲到人類，從野蠻到文明，就因?yàn)闆]有一刻不在革命?！?魯迅
時(shí)代更迭變換日新月異，任何事物存于天地之間唯有與時(shí)俱進(jìn)方能不為時(shí)代所淘汰，為人者如此，國家亦是如此。正所謂人無完人，經(jīng)由后天學(xué)習(xí)方能趨近于“圣人”。而國家與社會(huì)亦是如此，唯有通過不斷變革方能走向強(qiáng)盛繁榮。
縱觀世界各國往往皆有其內(nèi)外之矛盾存在，而想要得到更進(jìn)一步的發(fā)展顯然是要解決現(xiàn)有矛盾，以此來獲得新生。而橫亙在這些國家進(jìn)步前的阻礙之中，印度消滅種姓制、墨西哥消滅毒販、韓國消滅財(cái)閥，哪個(gè)最難？
一、印度種姓制
印度乃是世界上發(fā)展最快的國家之一，但也是個(gè)社會(huì)財(cái)富分配極度不平衡的發(fā)展中國家，究其本質(zhì)便在于印度種姓制度的根深蒂固，乃是阻礙印度整體發(fā)展以及社會(huì)矛盾衍生的根源所在。
印度種姓制度一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系，它是圍繞著印度宗教信仰并存的階級(jí)制度與剝削工具。其嚴(yán)格的將印度人民整體劃分為四個(gè)階級(jí)，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
其中婆羅門主要是僧侶貴族，一定程度代表著宗教權(quán)力；剎帝利則由軍事貴族和行政貴族，掌控著軍政大權(quán)但同時(shí)也是婆羅門思想的受眾。而吠舍則是普通雅利安人，政治上沒有任何特權(quán)，必須以布施和納稅兩種形式分別供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)，吠舍主要從事于商業(yè)領(lǐng)域。
首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，主要從業(yè)于匠人、工人、傭人等被認(rèn)為低賤的職業(yè)。實(shí)質(zhì)上除卻上述等級(jí)森嚴(yán)的四大種姓之外，亦有大量的第五種姓“達(dá)利特”。在其他種姓看來這是不可接觸的人群，從事于最低賤的職業(yè)。
經(jīng)由上述等級(jí)劃分便可窺見，宗教一定程度凌駕于軍政之上。因?yàn)榉N姓制度本身便是與印度教互相并存的存在，種姓制度根植于印度教教義之中，換而言之印度教便是印度貴族階級(jí)的剝削工具亦不為過。
因此，從印度教作為印度國教以及10億以上信徒之眾便可窺見其對于印度人民之影響。此外印度教的輪回之說亦是極大程度的麻痹了印度人民，使得他們漸而接受種姓制度，且經(jīng)由歷史演講已經(jīng)根植在印度人的思想之中，對此不會(huì)做出任何反抗，任由剝削毫無怨言。
中國歷史之中的“王侯將相，寧有種乎？”對于他們而言顯然是一種奢侈。雖然印度獨(dú)立后在憲法第15條明文規(guī)定：“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視”。此外第17條明文規(guī)定廢除“不可接觸制”意味著不同種姓以往不能有任何接觸的制度被廢除。
但是本質(zhì)上并沒能夠廢除這一制度，從婆羅門不及4%的人口總量，卻占有七成司法權(quán)及近半數(shù)的國會(huì)席次便可管中窺豹。此外一件真實(shí)發(fā)生在印度的事例便可凸顯出印度當(dāng)下種姓制度的可怕。
一名低種姓印度小伙去參加一對貴族新人的婚禮，其間高低種姓各在一片區(qū)域涇渭分明。席間因?yàn)椴恢榈木壒逝c高種姓的人坐在了同一桌上，而一對新人亦在此桌。眾位高種姓人士只覺自己受到了莫大的侮辱，因此而呼喚附近高種姓人士將之暴打，并驅(qū)趕離去。
待小伙回家途中又被追上來的人再度痛毆，以至于小伙不治身亡。經(jīng)由上述之事便足以窺見印度種姓制度的可怕之處，但實(shí)質(zhì)上更為可怕的則是此后的調(diào)查過程。
小伙的妹妹針對哥哥的死亡提起了訴訟，卻被再度威脅。而其堂兄彼時(shí)就在婚禮現(xiàn)場，卻如在場所有低種姓一般不敢對高種姓出手，即便阻攔也做不到，而其堂兄雖然表示親眼目睹施暴現(xiàn)場。但是調(diào)查人員卻聲稱在場人員眾多，但是沒有任何人站出來作證。
更大的概率在于其堂兄不敢挺身而出作為證人。此處所凸顯而出的自然便是低種姓的麻木以及內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)。實(shí)質(zhì)上，印度低種姓之人是從不敢與高種姓做出反抗的，而低種姓內(nèi)部更是一片亂麻，互相之間的歧視與攻擊不斷。
“哪里有剝削，哪里就有反抗?！贝艘徽Z對于印度人顯而易見是不適用的，因?yàn)橛《热嗣竦牡头N姓從不曾將矛頭指向高種姓，反而內(nèi)部之間混亂不堪。一盤散沙之下實(shí)難顛覆這一統(tǒng)治。
此外印度教在其中所產(chǎn)生的作用亦是龐大的，經(jīng)由不斷的麻痹，種姓制度實(shí)質(zhì)上仍將在印度土地上蔓延很長一段時(shí)間。
二、墨西哥毒販
墨西哥乃是美洲大陸印第安人古老文明中心之一，然而時(shí)至今日的墨西哥內(nèi)部卻是陷入一片混亂之中，究其本質(zhì)便在于墨西哥龐大的黑勢力。
墨西哥黑勢力在整個(gè)世界范圍亦是名列前茅的，他們并非一味地?zé)龤屄拥拿Х?，一定程度已?jīng)形成了相對強(qiáng)悍的軍事實(shí)力，乃是可與政府、軍警對峙的武裝。此外，在他們手中掌控著尤為龐大的販毒市場，其間所牟取的巨額利潤大部分投入到了軍事裝備更迭之中。
而造就這一切的本質(zhì)原因便是“離天堂太遠(yuǎn)，離美國太近”，個(gè)中之事與美國不無關(guān)聯(lián)。
最初墨西哥黑勢力在毒品交易之中所處地位只是中間商罷了，哥倫比亞的毒品經(jīng)由墨西哥流入美國境內(nèi)，從中墨西哥黑勢力承擔(dān)著巨大風(fēng)險(xiǎn)但是亦從差價(jià)之上牟取巨額利潤，使得墨西哥黑勢力得到了蓬勃發(fā)展。
然而隨著美國以及哥倫比亞地方對于哥倫比亞毒販的打擊，令墨西哥一度踏上了“自產(chǎn)自銷”的道路。因而美國的毒品問題依舊得不到解決，為此美國甚至出動(dòng)飛機(jī)在墨西哥上空撒過百草枯，但是依舊無法從本質(zhì)上解決問題。
而墨西哥的毒販亦日益猖獗，前后十年時(shí)間里，墨西哥毒販與政府軍警沖突之中，直接導(dǎo)致了雙方十萬以上的人死傷。正因墨西哥毒販之龐大實(shí)力，墨西哥政府想要將之完全消滅注定是非常困難的。
若說武裝消滅或許可以出動(dòng)大量軍隊(duì)直接撲滅，甚至借助美國之力將之完全清空，但實(shí)質(zhì)上武裝解決是根本無法完全扼殺毒販的，正所謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，墨西哥注定是毒販滋生的土壤。
最為主要的原因便在于墨西哥內(nèi)部貧富差距懸殊所致，而毒販的誕生一定程度便是因?yàn)楸藭r(shí)墨西哥精英階級(jí)對于底層階級(jí)的拋棄所致。當(dāng)人民生活極度困難之時(shí)，面對美國毒品龐大的市場與需求，因此鋌而走險(xiǎn)牟取巨額利潤顯然是唯一出路。
“若無千斤重?fù)?dān)，誰愿以生命賭明天？”從某種角度，墨西哥毒販的龐大與否是由墨西哥政府本身決定的，若是墨西哥內(nèi)部經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，人民安居樂業(yè)，誰愿鋌而走險(xiǎn)，過著朝不保夕的生活？即便少數(shù)反社會(huì)分子亦無法聚集如此龐大之規(guī)模。
三、韓國財(cái)閥
財(cái)閥一稱實(shí)質(zhì)上源自于日本，而日本的財(cái)閥勢力屬于悄無聲息的“影子”帝國，處于背后卻影響著全球經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)。相較之下，韓國財(cái)閥與之相較略顯“小巫見大巫。不過韓國財(cái)閥因自己一貫高調(diào)張揚(yáng)的行事作風(fēng)導(dǎo)致的知名程度更高。
韓國之中，三星、現(xiàn)代、大宇、樂金及鮮京等前十位財(cái)閥勢力掌控著韓國國民經(jīng)濟(jì)80%左右的總量，其間尤以三星帝國最為知名，單獨(dú)占據(jù)韓國國民生產(chǎn)總值15%左右。
因此也就衍生出了不少人眼中“三星屬于韓國、韓國屬于三星?！钡拇_，對于韓國人而言三星幾乎囊括著生活的方方面面，但是絕不至于達(dá)到直接干涉國家的地步，其間之事存在一定的夸張成分。
財(cái)閥勢力在韓國之中一定程度是能夠影響政治更迭的，但這一影響是建立在一定范疇之內(nèi)，絕非直接干涉政治。辟如昔年三星掌門人違法事件的彎彎繞繞，其間從正面看政治與法律對于財(cái)閥的約束力依舊存在，亦包括財(cái)閥勢力向政府交納政治獻(xiàn)金等。
究其本質(zhì)財(cái)閥勢力龐大對于韓國政治有著極大程度的影響，但是并不足以直接顛覆韓國政府，兩者實(shí)質(zhì)上維持在一定的相對平衡，換而言之便是互惠互利。
對于韓國而言，如果財(cái)閥勢力威脅到了韓國之生死存亡，那么消滅財(cái)閥實(shí)質(zhì)只在頃刻之間。商業(yè)實(shí)力面對軍政往往是拗不過的。
若是消滅韓國財(cái)閥反而會(huì)直接導(dǎo)致韓國經(jīng)濟(jì)的癱瘓，因此對于韓國政府而言只能在維持相對平衡之下，潛移默化的將財(cái)閥勢力逐步“肢解”，以此來維護(hù)統(tǒng)治。
那么經(jīng)由上述三者，顯而易見其難度能夠真正令人堪憂，直接影響人民生死存亡的，莫過于墨西哥毒販之存在，由此釀造的悲劇不勝枚舉。
但是若論消滅的困難程度，后兩者本質(zhì)上通過軍事實(shí)力皆能夠直接摧毀，但是印度的種姓制度乃是思想層次的剝削，而印度教的持續(xù)麻痹以及低種姓內(nèi)部的矛盾重重，顯而易見深受壓迫者本身便無絲毫反抗意志。
一個(gè)人深陷困境并不可怕，可怕的則是絲毫沒有去改變現(xiàn)狀的想法，沉淪之后便是進(jìn)一步的沉淪。
因此，印度的種姓制度想要真正的土崩瓦解，唯有低種姓印度人民意識(shí)到這一問題的根本，繼而逐步團(tuán)結(jié)在一起方有可能改變，但以印度現(xiàn)狀來看，這一結(jié)果實(shí)則遙遙無期。
