2020年，人類無疑又走到了一個(gè)十字路口。新冠肺炎疫情的發(fā)生，構(gòu)成了一個(gè)足以改變未來世界運(yùn)行方式的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這種影響不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上、政治上，也體現(xiàn)在文化上。
作為人類生活的主要場所，城市從其被命名的那一刻起就被賦予了太多關(guān)于美好生活的期許。亞里士多德有句名言：“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了更好的生活?！?/p>
但是，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市這個(gè)開放的、復(fù)雜的系統(tǒng)面臨的不確定性因素和未知風(fēng)險(xiǎn)也不斷增加。在各種突如其來的自然和人為災(zāi)害面前，往往表現(xiàn)出極大的脆弱性。這正成為制約城市生存與可持續(xù)發(fā)展的瓶頸問題。
城市發(fā)展如何盡快實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，在新的時(shí)代語境中做到健康的韌性發(fā)展，不僅事關(guān)人類的生活狀態(tài)。更為關(guān)鍵的是，只有真正做到城市的韌性發(fā)展，才能為人類文化的傳承和創(chuàng)新提供最為基礎(chǔ)的物質(zhì)和空間保障。
韌性一詞源自拉丁文，意為“彈回”。學(xué)界大多認(rèn)為，韌性最早被物理學(xué)家用來描述材料在外力作用下形變之后的復(fù)原能力。1973年，加拿大生態(tài)學(xué)家霍林首次將韌性概念引入生態(tài)系統(tǒng)研究，定義為“生態(tài)系統(tǒng)受到擾動后恢復(fù)到穩(wěn)定狀態(tài)的能力”。
20世紀(jì)90年代以來，人們對韌性的研究逐漸從生態(tài)學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到“社會—生態(tài)”系統(tǒng)研究。韌性的概念也經(jīng)歷了從工程韌性、生態(tài)韌性到演進(jìn)韌性的發(fā)展和演變，外延不斷擴(kuò)大，內(nèi)涵不斷豐富，受關(guān)注度不斷攀升。
新形勢下，如何提高城市系統(tǒng)面對不確定性因素的抵御力、恢復(fù)力和適應(yīng)力，提升城市規(guī)劃的預(yù)見性和引導(dǎo)性，正在成為研究熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。
文化領(lǐng)域的韌性發(fā)展不是簡單復(fù)原，而是更高層面上的“彈回”
城市是文化的容器。如果城市的發(fā)展不能保持足夠的韌性，那么這個(gè)容器就可能爆裂。
通過歸納分析國內(nèi)外有關(guān)韌性城市的觀點(diǎn)，可大致概括“韌性城市”的基本內(nèi)涵，即能夠有效抵御和應(yīng)對外部重大突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)與沖擊、在風(fēng)險(xiǎn)沖擊打壓下快速恢復(fù)正常運(yùn)行、通過學(xué)習(xí)與創(chuàng)新提升整體功能和運(yùn)行水平的城市。
概念的應(yīng)用不是為了簡單的理論創(chuàng)新，而是要在理論創(chuàng)新的過程中更好推動實(shí)踐的創(chuàng)新?！绊g性城市”的理念，其實(shí)與當(dāng)前一再強(qiáng)調(diào)的高質(zhì)量發(fā)展以及“五位一體”總體布局等具有內(nèi)在的一致性。由此，城市的韌性發(fā)展理應(yīng)成為城市高質(zhì)量發(fā)展的科學(xué)路徑與核心目標(biāo)。
將韌性概念延伸至文化領(lǐng)域，即文化生態(tài)系統(tǒng)在面對突如其來的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性因素時(shí)，同樣有一個(gè)抵御力、恢復(fù)力和適應(yīng)力的問題。比如，疫情影響下的電影院就是一個(gè)很好的觀察角度。電影院能不能盡快復(fù)蘇，復(fù)蘇到什么程度，不僅會對電影產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重要影響，也檢驗(yàn)著疫情的控制程度，更考驗(yàn)城市能不能通過文化創(chuàng)新得到韌性發(fā)展。
日前有報(bào)道說，2020年中國電影票房突破100億元，國慶長假8天票房接近40億元，讓人看到了電影市場的復(fù)蘇希望。但如果比較2019年642億元的電影總票房就會明白，這次疫情對電影產(chǎn)業(yè)的沖擊究竟有多大。如何在疫情沖擊下逐步恢復(fù)電影院的正常運(yùn)行，實(shí)際上不僅事關(guān)電影業(yè)發(fā)展，也是人們生活能否走出疫情、恢復(fù)正常社交的一個(gè)重要指標(biāo)。
在一些科幻電影中，“會飛的汽車”可以緩解地面交通擁堵、提升移動速率；“連接一切”的互聯(lián)網(wǎng)似乎使人不必親自在場，就可以通過在線的形式完成工作和學(xué)習(xí)……曾經(jīng)的需求也不再是需求。但與城市本身復(fù)雜的原生態(tài)文化性能相比，我們今天用來儲存、傳輸信息的數(shù)字手段仍是相形見絀的。事實(shí)上，人類交往范圍越廣，參與者越眾，就越需要提供更多便捷的公共交往空間，便于愈加孤獨(dú)的人類面對面交流。
具有人文情懷的城市研究思想家芒福德曾被視為“落伍”，但此次疫情發(fā)生后，他的許多預(yù)言又一次喚醒了人們的警覺。芒福德說：“人類或者全力以赴發(fā)展自己最豐富的人性，或者俯首聽命，任憑被人類自己發(fā)動起來的各種自動化力量支配，最終淪落到人性盡失、喪盡天良的地步，淪為‘異我’，即所謂‘史后人類’。這后一種抉擇將使人類喪失同情心、情感、創(chuàng)造性，直至最終喪失思想和意識?！?/p>
芒福德指出，我們需要構(gòu)想一種新秩序。這種秩序須能囊括社會組織的、個(gè)人的，最后能囊括人類的全部功能和任務(wù)。只有構(gòu)想出這樣一種新秩序，我們才能為城市找到一種新形態(tài)?；蛟S，他的話有些地方還值得商榷，但有一點(diǎn)很重要，那就是推動城市韌性發(fā)展的文化創(chuàng)新要有自覺意志。也就是說，“韌性城市”在文化領(lǐng)域需要通過學(xué)習(xí)、創(chuàng)新來提升功能與水平。
還是以電影院為例?，F(xiàn)在，大型商場在最高層開設(shè)電影院，幾乎成為標(biāo)配。疫情的出現(xiàn)提醒我們，在今后的影院設(shè)計(jì)中除了逃生通道，也要注重通風(fēng)與間隔?；蛟S，這場全球疫情會帶來一場更具韌性的“電影院革命”“劇場革命”。
此外，這場全球疫情也在改變一些文化場景。比如，疫情期間出現(xiàn)了直播推廣新書、云教育講座、露天文創(chuàng)市集等新的文化傳播和活動形式，短視頻成為活躍的用戶場景，甚至有人認(rèn)為抖音名副其實(shí)地“抖”了“音”，改寫了音樂行業(yè)的發(fā)展路徑。
上述現(xiàn)象表明，文化領(lǐng)域的韌性發(fā)展不同于其他領(lǐng)域，歸根結(jié)底要靠文化創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。它不是簡單的復(fù)原，而是通過螺旋式上升，在更高層面上實(shí)現(xiàn)“彈回”。
城市創(chuàng)新并非憑空而來，需建立在三個(gè)維度的文化賦能基礎(chǔ)上
文化是城市的靈魂，是城市實(shí)現(xiàn)韌性發(fā)展的本質(zhì)性力量。此次疫情在全球肆虐，重創(chuàng)的不僅是經(jīng)濟(jì)世界的健康發(fā)展、政治世界的良好互信，也對世界范圍內(nèi)的文化交流和文化進(jìn)步帶來巨大的破壞作用。值此之際，文化和文明的力量就顯得彌足珍貴。如何以文化賦能城市的理念及其發(fā)展戰(zhàn)略，推動現(xiàn)代城市文明不斷進(jìn)步，成為城市實(shí)現(xiàn)韌性發(fā)展的主要路徑，甚至可能是唯一路徑。
放眼世界，各國在城市形態(tài)、城市管理等方面日益趨同，但文化差別賦予了它們獨(dú)特的風(fēng)貌，從而讓我們可以直觀地區(qū)分出上海、巴黎、東京、紐約和倫敦。城市內(nèi)在的文化肌理，鑄就了各自的生活空間和城市性格，吸引著游客的腳步。因此，唯有城市文化能為舊城復(fù)興注入新的力量，為新城崛起鑄就不滅靈魂，為城市在競爭中創(chuàng)新發(fā)展、脫穎而出提供土壤和資源。
文化的生命力在于創(chuàng)新。無論是在知識方法層面，還是在制度安排以及物化成果的轉(zhuǎn)化方面，追求創(chuàng)新的文化精神和文化生命表達(dá)都是城市創(chuàng)新的內(nèi)在動因。城市文化的創(chuàng)新達(dá)成不是憑空而來的，而是需要建立在堅(jiān)實(shí)的文化賦能基礎(chǔ)之上。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)維度：
一是歷史的維度。
新時(shí)期的文化創(chuàng)新需要對傳統(tǒng)文化資源中的優(yōu)秀基因進(jìn)行充分挖掘與利用，使其煥發(fā)新的生機(jī)。對于一個(gè)有著深厚文化積淀的城市來說，文化創(chuàng)新不是一味地為新而新，而是要在傳承文化根脈的肌理上，實(shí)現(xiàn)新的生長。某種程度上，傳承即是創(chuàng)新。
城市歷史文化遺存是前人智慧的積淀，是城市內(nèi)涵、品質(zhì)、特色的重要標(biāo)志。在城市更新中，要妥善處理保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，注重延續(xù)城市歷史文脈，像對待老人一樣尊重與善待老建筑。只有保留城市歷史文化記憶，才能讓人們記得住歷史、記得住鄉(xiāng)愁，進(jìn)而堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)家國情懷。
二是現(xiàn)實(shí)的維度。
文化研究學(xué)者雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，文化是一種整體的生活方式。按此理解，因?yàn)橐咔閹砩罘绞降木拮?，文化生產(chǎn)和消費(fèi)的整體態(tài)勢必然會呈現(xiàn)很多新的變化。文化的生命力在于將文化傳承、成果創(chuàng)新與人的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，在成為人們精神力量的同時(shí)不斷激發(fā)個(gè)體參與現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)造的積極性，并將新的文化要素持續(xù)融入現(xiàn)實(shí)生活，不斷創(chuàng)造新的文化內(nèi)容，使城市文化的特質(zhì)更加鮮明、內(nèi)容更加豐富、生活更加精彩。
未來的文化創(chuàng)新，可能會集中在以線上內(nèi)容為核心的數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)、線上線下聯(lián)動催生的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級以及各種類型實(shí)體文化媒介的產(chǎn)生等幾個(gè)重要領(lǐng)域。只有與當(dāng)下的時(shí)代和生活充分融合，文化創(chuàng)新才能繁榮發(fā)展。
三是空間的維度。
空間是現(xiàn)代城市的基本構(gòu)成要素。從空間的角度談文化創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在各種新型文化空間的培育和打造上。城市規(guī)劃師揚(yáng)·蓋爾認(rèn)為，公共空間作為滿足人們上學(xué)、上班、采購、散步、社交等活動需求的場所，不是“有了”就可以，而是要“有效”。要做到“有效”，就需要把滿足人的精神文化需求作為設(shè)計(jì)的尺度和中心。
城市空間的文化創(chuàng)新，一般有兩種生產(chǎn)的路徑：一種是基于城市居民的文化消費(fèi)需求及文化發(fā)展的前瞻性預(yù)測，在多業(yè)態(tài)融合的背景下打造以文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)為引領(lǐng)的公共文化空間；另一種是在舊城街區(qū)更新過程中，打造文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活融合共生的綜合性公共空間。
這兩種類型的城市空間，既是以文化為靈魂的創(chuàng)新成果，又是推動文化創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)的“孵化器”和“加速器”。
不能僅僅對標(biāo)紐約倫敦，而要以人民的幸福感和獲得感為旨?xì)w
城市的韌性發(fā)展最終是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這看上去是一個(gè)哲學(xué)意義上的終極目標(biāo)，卻是城市得以長期存續(xù)的根本依據(jù)。從這個(gè)角度來看，“城市，讓生活更美好”不是一個(gè)口號，而應(yīng)該成為城市主政者與建設(shè)者的共同訴求。
但在實(shí)際的發(fā)展過程中，因?yàn)榉N種原因，一些城市的發(fā)展往往會偏離這一最終目標(biāo)，短期的政績需求和形象工程成為高速發(fā)展的重要驅(qū)動力。在此邏輯下，人的訴求經(jīng)常被隨意忽略甚至刻意抹殺。對城市物質(zhì)層面或設(shè)施層面的現(xiàn)代化追求，不同程度地遮蔽了人在城市中的主體地位。
我們常說“人民至上”，以人民為中心的城市觀應(yīng)該是一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。過去，有些人喜歡用西方的話語體系來解釋中國的城市發(fā)展。的確，西方的城市文化理論和重要研究成果值得尊敬和運(yùn)用，但也應(yīng)該看到，中國城市在改革開放40多年里的豐富實(shí)踐和生動創(chuàng)新所取得的巨大成就，并不是西方理論能夠完全描述并解釋清楚的。這就需要我們的理論工作者更積極地投身現(xiàn)實(shí)生活，用我們的沉思、眼光和學(xué)術(shù)智慧，梳理總結(jié)出具有中國特色的城市發(fā)展理論。
坦率地講，西方的城市文化理論講求的是多樣性、異質(zhì)性，而以人民為中心的城市發(fā)展觀是更根本的理念。我們不能僅僅對標(biāo)紐約、倫敦、巴黎、東京的指標(biāo)體系，而更需要以人民的幸福感和獲得感為旨?xì)w。
此次疫情防控中，尊老愛幼、睦鄰友好、敬重生命等中華文明理念發(fā)揮了很大作用，體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化韌性和中國智慧，極大地增加了文化自信。這啟發(fā)我們進(jìn)一步思考：在公共文化中如何更好體現(xiàn)東方文明和中國智慧，并進(jìn)一步有效下沉社區(qū)，加強(qiáng)基層社會治理中的文化治理。
城市要韌性發(fā)展，文化創(chuàng)新不僅必須，而且應(yīng)該是一種自覺。文化創(chuàng)新為城市韌性發(fā)展提供基礎(chǔ)的、根本的內(nèi)在動力，潤物無聲卻靜水流深、影響至遠(yuǎn)。新形勢下，也只有通過蓄儲大眾點(diǎn)滴智慧，形成磅礴力量的文化創(chuàng)新，才能引領(lǐng)化危為機(jī)、穩(wěn)中求進(jìn)，從而把文化領(lǐng)域遭受的損失降到最低，恢復(fù)甚至超過原有的水平。
由此觀之，“人民城市”重要理念具有非常豐富的內(nèi)涵。理解好、貫徹好這一理念，要求我們最大限度地發(fā)揮基層的首創(chuàng)精神，尊重并激活人在城市中的主體地位和主體意識，讓每個(gè)人自覺成為有創(chuàng)造力和想象力的活躍因子。
回顧歷史，人類是在與各種疾病、災(zāi)難搏斗中不斷前進(jìn)的。在這一過程中，或許有迷茫、有消沉，但更多的是奮起，是在砥礪中不斷前行。
此次疫情對城市發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，但也催生了新的發(fā)現(xiàn)、新的思考。城市是貯存、流傳和創(chuàng)新文化的容器，用文化創(chuàng)新來開啟有韌性的生命經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式，應(yīng)該是值得期待、值得努力的。
?。ㄐ戾\江 上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長、研究員，曾任《申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)》主編、《解放日報(bào)》副總編輯，出版《愚園路》《流言研究》等著作。）
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來源： 解放日報(bào)
