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2016年，網(wǎng)易上線了手游《陰陽(yáng)師》，立即便在我國(guó)引起了熱烈的反響，同時(shí)，《陰陽(yáng)師》背后的各種日本妖怪文化也在玩家中流行起來(lái)，隨即日本的“妖怪文化熱潮”借助游戲橫掃日本甚至世界。
其實(shí)，日本的妖怪文化早就已通過(guò)《夏目友人帳》、《犬夜叉》、《千與千尋》等動(dòng)漫傳播到全世界，就是很多中國(guó)小朋友都能輕松地說(shuō)出一些典型的日式妖怪名字。
比如，夜半偷人小孩的姑獲鳥(niǎo)、方相氏、倩兮女等，然而，這些其實(shí)都是源自中國(guó)的妖怪。
比如姑獲鳥(niǎo)就是來(lái)自中國(guó)古代神話傳說(shuō)的妖怪。
姑獲鳥(niǎo)
在《奇異雑談》里提到了它的由來(lái)，說(shuō)是死去的產(chǎn)婦的執(zhí)念所化，抱著嬰兒在夜里行走，懷抱里嬰兒的哭聲就化成了姑獲鳥(niǎo)的叫聲。
最早起源于干寶《搜神記》的落頭式，在日本被叫做飛頭蠻。
事實(shí)上，日本妖怪中，只有少數(shù)是“土生土長(zhǎng)”的，很多都是舶來(lái)品。尤其受中國(guó)的影響最多。所以關(guān)于日本的妖怪，流傳著這樣一句話：日本的妖怪百分之七十都來(lái)自于中國(guó)，百分之二十來(lái)自于印度，只有百分之十來(lái)自于本土。
但即使是這樣，日本還是全世界妖怪文化最出名的國(guó)家，就比如在中國(guó)，很多小孩知道日本的妖怪，卻說(shuō)不出幾個(gè)中國(guó)妖怪的故事，或者知道一些中國(guó)妖怪的名字，卻認(rèn)為是日本的妖怪。因此，在很多中國(guó)人眼中，中國(guó)的妖怪文化是比不過(guò)日本的。
事實(shí)上，大部分中國(guó)人了解和接觸的妖怪文化很有限，幾乎都是通過(guò)《西游記》、《聊齋志異》、《白蛇傳》、《搜神傳》等影視作品，多多少少對(duì)妖怪有一些了解，但也就僅限于能叫出幾個(gè)妖怪的名字，更多的卻一無(wú)所知。
《白蛇傳》
其實(shí)，作為日本妖怪文化主要發(fā)源地的中國(guó)，我們的妖怪文化一點(diǎn)也不比日本差，甚至有著更多、更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文字和繪畫(huà)記錄，除了《西游記》、《聊齋志異》等耳熟能詳?shù)淖髌分械难?，還有更多我們所不了解的妖怪。
最近讀了《中國(guó)妖怪故事》，對(duì)妖怪文化有了系統(tǒng)的了解，才發(fā)現(xiàn)在中國(guó)能找到名字的妖怪居然有1000多種，同時(shí)，妖怪文化其實(shí)也是中國(guó)璀璨的傳統(tǒng)文化中不應(yīng)被忽視的一支。
《中國(guó)妖怪故事》是作者張?jiān)茪v時(shí)近10年，從中國(guó)各種古籍中搜索，翻閱歷代典籍文獻(xiàn)近300部，并參考了地方志、各種民間傳說(shuō)，再結(jié)合自己的見(jiàn)解，寫成的一部著作。在書(shū)中共記錄了1080種妖怪，是國(guó)內(nèi)目前為止收錄妖怪最多、最全、篇幅最長(zhǎng)、條理最清晰的妖怪研究專著，也是一本妖怪百科全書(shū)。
《中國(guó)妖怪故事》
在這本書(shū)里，作者對(duì)妖怪的由來(lái)進(jìn)行了追本溯源，并研究了中國(guó)的妖怪文化，構(gòu)建了一個(gè)完整的妖怪體系，是對(duì)中國(guó)妖怪文化的保護(hù)和傳承。那么，接下來(lái)我們就認(rèn)真的來(lái)了解中國(guó)妖怪吧。
一、中國(guó)妖怪的體系“妖怪”我們都知道，但怎么定義它呢？估計(jì)很少有人能說(shuō)得出來(lái)，其實(shí)“妖怪”這一詞語(yǔ)來(lái)自一千八百多年前。
最早對(duì)“妖怪”有定義的文字記述要追溯到干寶的《搜神記》，里面有一段對(duì)妖怪的準(zhǔn)確定義：
“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變之外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端，其于休咎之征，皆可得域而論矣”。
這就是妖怪的定義了。
《搜神記》
在妖怪體系方面，《中國(guó)妖怪故事》中將妖怪分為四類，又有兩個(gè)總的統(tǒng)領(lǐng)。
統(tǒng)領(lǐng)即白澤和方相氏，都是上古時(shí)代就出現(xiàn)記錄的妖怪。
白澤：因?yàn)閭髡f(shuō)皇帝遇到白澤而被告知了一萬(wàn)多種妖怪的名稱，世人才知道天下妖怪的名字，故而白澤在中國(guó)妖怪史上的地位非常特殊。
方相氏： “方相氏”為“畏怕之貌”的意思，也就是說(shuō)方相氏長(zhǎng)相兇惡，連鬼怪都會(huì)恐懼，所以古人認(rèn)為方相氏能為家家戶戶驅(qū)邪。唐朝時(shí)，受中國(guó)妖怪文化的影響，日本還演化出了“百鬼夜行”的場(chǎng)面：方相氏前行，百鬼跟隨。所以方相氏又被看作百妖的統(tǒng)領(lǐng)。
百鬼夜行
在兩個(gè)統(tǒng)領(lǐng)之下，妖又分為四類：妖、精、鬼、怪。
妖指“人之造假”，也就是說(shuō)是人形，但并不是人，由動(dòng)物、花草或物件化形成為人，比如《西游記》中的白骨精、蜘蛛精，《白蛇傳》中以蛇身化人形的白素貞和小青，都是典型的妖，縱觀整個(gè)歷史，對(duì)妖的記錄和相關(guān)故事應(yīng)該是最多的，也是大部分人最了解的。在《中國(guó)妖怪故事》這本書(shū)中共記錄了138種妖怪。
精指有了靈性，能進(jìn)行人類的一些活動(dòng)，有了自己的思想，但卻不能化為人形的動(dòng)物和物件，比如有靈性的八哥，有人行為的狗。
鬼，魂不散為鬼。主要以幽靈、魂魄、亡像等方式出現(xiàn)，比如畫(huà)皮，各種鬼故事中的鬼等。
怪：物之異常為怪，也就是指我們不熟悉的，怪異的事物。比如天狗、山魈等。書(shū)中共記錄了486種怪。
在幾千年的歷史發(fā)展中，中國(guó)誕生了很多妖怪文學(xué)，其數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富是舉世罕見(jiàn)的。事實(shí)上，中國(guó)的妖怪文學(xué)源于志怪故事。
最早的志怪故事并沒(méi)有文字記載，只是存在于上古神話傳說(shuō)、原始宗教傳說(shuō)、地理博物傳說(shuō)中，通過(guò)一代又一代的人們進(jìn)行口耳相傳。
有關(guān)妖怪的最早的專門著作是《白澤圖》，在《云笈七簽.軒轅本紀(jì)》中有過(guò)《白澤圖》的記載：
“帝巡狩至東?！诤I得白澤神獸……因問(wèn)天下鬼怪之事……凡萬(wàn)一千五百二十種……”
從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，妖怪開(kāi)始在各類史書(shū)、文學(xué)作品中出現(xiàn)，比如《春秋》、《左氏傳》、《楚辭》等。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了兩本被譽(yù)為妖怪文化鼻祖的書(shū)籍，其中一本就是今天都赫赫有名的《山海經(jīng)》，其中記錄了很多鬼怪故事，包括我們很熟悉的精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，它是以地理物博形式出現(xiàn)的志怪書(shū)的鼻祖。
同時(shí)，后世的很多文學(xué)作品，包括現(xiàn)在的影視劇中，出現(xiàn)的妖怪，大多數(shù)都受《山海經(jīng)》的影響。像《莊子》、《離騷》、《西游記》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《鏡花緣》、《紅樓夢(mèng)》等，這些文學(xué)作品里所描繪的神仙、女鬼、妖怪、精怪、神魔等等，都能找到《山海經(jīng)》的影子。
春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是妖怪文學(xué)的命名期，誕生了很多妖怪，構(gòu)建了妖怪的基礎(chǔ)版圖，并且在兩漢時(shí)期趨于成熟。
而妖怪文學(xué)的鼎盛時(shí)期則是魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)了大量的妖怪文學(xué)，作品數(shù)量多，題材多樣，也更趨于現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感，開(kāi)始融入人們的現(xiàn)實(shí)生活，這一時(shí)期，出現(xiàn)了很多不朽的妖怪文學(xué)，比如《搜神記》、《續(xù)搜神記》等。
從唐代開(kāi)始，涌現(xiàn)出了很多以妖怪為主角的小說(shuō)，并且流傳廣泛，更將妖怪文學(xué)推到了高潮，比如在后世都非常出名的《聊齋志異》、《西游記》、《古鏡記》等。
從妖怪文學(xué)發(fā)展的這個(gè)脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，妖怪文化已在中國(guó)發(fā)展了幾千年，也因其而誕生了很多不朽的作品，這些作品以及多種多樣的妖怪的確有資格成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。
三、為何日本的妖怪文化比中國(guó)更出名從妖怪文學(xué)的發(fā)展史，就能看出妖怪文學(xué)在中國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和內(nèi)容廣度，但遺憾的是，中國(guó)并沒(méi)有將妖怪文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，反而提起妖怪文化，世人首先想起的是日本，截至目前，妖怪文化已成為了日本的文化象征名片之一，這是為什么呢？
主要有兩個(gè)原因，第一個(gè)原因是國(guó)內(nèi)對(duì)妖怪文化的誤解。
在中國(guó)，幾乎沒(méi)有人正真去重視妖怪文化，甚至很多人認(rèn)為這不是一種文化，而是一種迷信。因?yàn)檠治幕谥袊?guó)催生的故事中，大多的妖怪都是反派，丑陋又邪惡，比如《西游記》中的妖怪，所以妖怪在現(xiàn)代中國(guó)人概念中仍然是邪惡的，唯恐避之不及的。
但在日本卻相反，因?yàn)槿毡居泻芏嘁匝譃橹鹘腔蛘呤侵匾浣堑膭?dòng)漫，其形象大多都是可愛(ài)的精靈模樣，所以在日本人眼中，妖怪并不十分邪惡，甚至還有些可愛(ài)。
曾有100名中國(guó)人接受過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，93%的人都不喜歡妖怪，認(rèn)為妖怪是可怕的。接受相同問(wèn)卷調(diào)查的100名日本人中，有27人認(rèn)為妖怪可愛(ài)，45%的人認(rèn)為妖怪是可怕的。僅僅看這項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果，也能看出妖怪在日本更能被大眾所接受。
第二個(gè)原因則是日本對(duì)妖怪文化的重視和積極推動(dòng)。
日本是第一個(gè)將妖怪作為學(xué)問(wèn)加以研究的國(guó)家，在19世紀(jì)90年代，日本就創(chuàng)建了“妖怪學(xué)”，并成立了“妖怪研究會(huì)”。
此外，他們還將妖怪文化融入各種高質(zhì)量的志怪小說(shuō)、影視動(dòng)漫、繪畫(huà)舞蹈作品中，并加以廣泛的傳播，比如在《千與千尋》、《夏目友人帳》、《百鬼夜抄行》、《陰陽(yáng)師》、《午夜兇鈴》等作品的推動(dòng)下，使日本妖怪學(xué)成為了世界聞名的顯赫學(xué)說(shuō)，更使得妖怪成為了日本的文化象征名片之一。
對(duì)此結(jié)果，怎能不讓人扼腕和痛惜呢？
最后，提醒已經(jīng)丟掉了很多傳統(tǒng)文化的中國(guó)人：
妖怪文學(xué)并不是一種迷信，而是人們對(duì)解釋不了的現(xiàn)實(shí)的一種想象和記錄，它融入我們的生活，很多都是由現(xiàn)實(shí)生活脫胎而出，邪惡只是為了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，充分體現(xiàn)群眾的理想和愿望。這和其他的任何文學(xué)作品的初衷都是一樣的。
妖怪文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支，其實(shí)已滲透到中國(guó)人的宗教、生活習(xí)俗和審美情趣等各個(gè)層面，已牢牢地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。在提倡文化自信，保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，希望大家也不要忽視了“妖怪文化”。
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