大家好，我是堃哥。
今兒想聊聊中國(guó)古代的“七出”和“三不去”，跟古代的婚姻有關(guān)。一看到“七出”二字，可能就有人不淡定了，不過(guò)今天只是聊聊這些歷史文化中的客觀存在，堃哥不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。有女權(quán)主義者如果跳出來(lái)，不好意思，堃哥不接招，特別鄙夷啥都沒(méi)看、啥都不懂就嗶嗶的那些文盲狗，不是瞧不起你不識(shí)字，是鄙視你沒(méi)文化。
開始了。
中國(guó)古代歷來(lái)有男方單向解除婚姻關(guān)系的做法，叫法很多種，“出妻”、“去妻”、“休妻”、“棄妻”等。很多人聽過(guò)所謂的“七出之條”，實(shí)際上就是封建社會(huì)賦予男方的單向離婚權(quán)。但是是哪七條，堃哥打賭絕大多數(shù)人是說(shuō)不清或者說(shuō)不全的，不服來(lái)戰(zhàn)！
“七出”的說(shuō)法在《大戴禮記·本命》中有明確的記載：
“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！?/p>
休書
這一規(guī)定的基礎(chǔ)，其實(shí)是“男尊女卑”的社會(huì)觀念和倫理規(guī)范，我們?cè)僭趺磁険?，也還是曾經(jīng)存在過(guò)，且在現(xiàn)如今仍有市場(chǎng)。很多人嘴上男女平等，骨子里還是男尊女卑那一套，危害性更大！閑話少敘，看看這“七出”具體的解釋。
先說(shuō)“七出”第一，“不順父母去，為其逆德也”。傳統(tǒng)禮教對(duì)“順父母”這一點(diǎn)是極端注重和強(qiáng)調(diào)的，放到現(xiàn)在應(yīng)該也少有人反對(duì)吧？當(dāng)然，這里的“順父母”是指順?lè)蚣业母改?。禮教認(rèn)為兒媳順從公婆，與家人和睦相處，方能與丈夫相配，而家族才能興旺發(fā)達(dá)。如果兒媳做不到這一點(diǎn)，無(wú)論其他方面再善良，也是違背了最基本的婦德，無(wú)論她有多大的才能，都不能與丈夫相配。
另外，“順父母”也是對(duì)兒子最大的要求，兒子在處理夫妻關(guān)系時(shí)也必須遵守上述準(zhǔn)則。父母喜歡兒媳婦，即便夫妻感情不和，兒子也要終身相守；反之，不管夫妻情愛甚篤，兒子也必須休妻。如果兒子違背父母意愿，維護(hù)自己的妻子，就會(huì)被指責(zé)為最大的忤逆，《左傳·襄公二年》中說(shuō)：“禮無(wú)所逆，婦，養(yǎng)姑者也。虧姑以成婦，逆莫大焉?！?/p>
從歷史上看，兒子為孝順父母把妻子趕出家門的事例，不勝枚舉。如《后漢書·鮑永傳》記載，上黨屯留人鮑永“事后母至孝，妻嘗于母前叱狗”，僅為此事，鮑永便將妻子休棄?！栋卓琢贰邦弘翩境銎蕖睏l記載，唐代李迥秀的母親原為媵婢（陪嫁的婢女），聽見兒媳罵媵婢而不高興，迥秀得知后，立刻休妻。有人問(wèn)他為何因這樣的小事而出妻，他回答：“娶婦要欲事姑，茍違顏色，何可留？”
第二，“無(wú)子，為其絕世也”。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的主要目的是“上事宗廟，下繼后世”，《孟子·離婁》里說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！睔v史上因“無(wú)子”而出妻的現(xiàn)象也挺多，如東晉王嘉《拾遺記》記載，東漢經(jīng)學(xué)大師賈逵的姐姐為韓瑤的妻子，“嫁瑤無(wú)嗣而歸”，而賈逵自五歲起就由歸家的姐姐抱著聽鄰居讀書，并因此成才。針對(duì)這種情況，女家在出嫁之時(shí)便會(huì)考慮到婚后不一定能生子并有可能被休，所以會(huì)私藏一些財(cái)物，以備日后生活或改嫁。
張郎無(wú)子休妻的故事
不過(guò)，無(wú)子出妻的理由一般不適用于嬪妃媵妾眾多的天子或諸侯。諸侯的夫人惟有犯“無(wú)子”之外的六出，才會(huì)被休，而天子的后妃就算犯七出，也只是被冷落或廢黜。
第三，“淫，為其亂族也”。若妻子不守貞操，與人私通，在古代被視為非常嚴(yán)重的罪過(guò)，因?yàn)檫@種行為不僅違背了基本的婦德，而且有可能影響到夫家宗嗣血緣的純正。此類事例在歷史上更多見。如《春秋·文公十四年》記載，叔姬為魯國(guó)公室女，當(dāng)時(shí)嫁給齊國(guó)國(guó)君為夫人，魯國(guó)派單伯送她前往齊國(guó)，誰(shuí)知二人在途中私通，所以到達(dá)齊國(guó)后二人皆被抓，叔姬因此而遭休棄。宋元明清以來(lái)，出于“萬(wàn)惡淫為首”的教條，對(duì)婦女的貞操要求達(dá)到極致，對(duì)婦女“私通”的處置也更為嚴(yán)厲，不僅出妻，許多家法族規(guī)會(huì)作出處死的規(guī)定。
第四，“妒，為其亂家也”。在男尊女卑的中國(guó)古代社會(huì)，女子的嫉妒不僅會(huì)損及夫君的尊嚴(yán)，而且被視為“亂家”的根源，《意林》引《申子》之語(yǔ)稱：“妒妻不難破家，亂臣不難破國(guó)，一妻擅夫，眾妻皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。”“妒妻”的負(fù)面作用，已經(jīng)上升到“亂臣”賊子的高度，這段話應(yīng)該不需要翻譯解釋吧？
第五，“有惡疾，為其不可與共粢盛也”。所謂“與共粢盛”，是指夫婦共同以器皿盛黍稷在宗廟中祭祀祖先?！吧鲜伦趶R”是婚姻的主要目的之一，患有“惡疾”的妻子無(wú)法與丈夫共同在宗廟中祭祀祖先，顯然不符合古代婚姻的宗旨。不過(guò)，一般認(rèn)為女子患有“惡疾”，只是其命運(yùn)多舛，并非有意犯下過(guò)錯(cuò)，所以真正因惡疾而出妻的事例，在歷史上是極其罕見的，至少堃哥沒(méi)查到具體的案例。
第六，“口多言，為其離親也?！遍L(zhǎng)舌婦，多嘴多舌，導(dǎo)致家人不和，親屬相爭(zhēng)，也是被休的理由。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)觀念對(duì)多言的婦女一直嚴(yán)加指責(zé)。如《詩(shī)經(jīng)·大雅》詩(shī)句稱：“婦有長(zhǎng)舌，維厲之階，亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時(shí)維婦寺?！睋?jù)說(shuō)這是諷刺周幽王的，長(zhǎng)舌是指多言多語(yǔ)，周幽王的亂政并非從天而降，而是由婦人引發(fā)，幽王對(duì)自己所寵愛的長(zhǎng)舌婦（指褒姒）言聽計(jì)從，所以導(dǎo)致了這場(chǎng)災(zāi)難。歷史上因多言而遭棄的，也比較多見，比較有名的如《漢書·陳平傳》記載，陳平早年家貧，與哥哥陳伯一同生活，陳伯辛勤勞作供陳平讀書。陳平要身高有身高，要模樣有模樣，有人背地里說(shuō)，都說(shuō)陳平家貧，吃什么長(zhǎng)這么好的呢？他嫂子，也就是陳伯的妻子，對(duì)陳平不干活兒非常看不慣，說(shuō)“亦食糠核耳，有叔如此，不如無(wú)有?！标惒弥?，認(rèn)為妻子的多言會(huì)導(dǎo)致兄弟不和，“逐其婦棄之”。
西漢名相陳平
第七，“盜竊，為其反義也”。這兒所說(shuō)的“盜竊”主要還是指盜竊家財(cái)。盜竊不僅是一種惡行，更重要的是在古代大家族共同生活的情況下，盜竊家財(cái)對(duì)家族關(guān)系的維持造成極大危害?！秴问洗呵铩び龊稀分杏涊d，女家父母因怕出嫁女無(wú)子而被休，所以讓女兒私藏財(cái)物，早做準(zhǔn)備，結(jié)果兒媳的行為被公婆發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為“為我婦而有外心，不可畜”，于是以“盜竊”的罪名將她休棄。
上面這些就是“七出”的具體內(nèi)容。除了這七條之外，因妻子違背夫命、妻子主張分財(cái)別居以及妻子家中有人犯法等，也有可能被休。
還有“三不去”“七出”之所以被很多現(xiàn)代人知道，很大原因是出于對(duì)封建社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的批判。但其實(shí)，中國(guó)古代還是非常重視婚姻和家庭的穩(wěn)定的，認(rèn)為這是社會(huì)和國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，這和如今的觀念也是一樣的。所以《大戴禮記·本命》在提出“七去”的同時(shí)，又提出“三不去”的說(shuō)法：“婦有三不去：有所取，無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤，后富貴，不去?！本褪钦f(shuō)，下列三種情況不能出妻：一是妻子娘家已無(wú)人，離異后妻子無(wú)法維持生活的；二是妻子為公婆服過(guò)三年喪，有恩于男家的；三是貧賤時(shí)娶的妻子，富貴后不能棄，否則便違背了傳統(tǒng)的道德規(guī)范。
而且，“三不去”也正式出現(xiàn)在古代政府法令中，反對(duì)已婚男女隨意離婚，對(duì)沒(méi)有充分理由的“出妻”行為要予以懲罰。比如，《唐律·戶婚》“妻無(wú)七出”條明確規(guī)定：“諸妻無(wú)七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追還合?！薄睹髀伞袈伞せ橐觥贰俺銎蕖睏l也規(guī)定：“凡妻無(wú)應(yīng)出及義絕之狀而出之者，杖八十；雖犯七出，有三不去而出之者，減二等，追還完聚?！笨梢姡叭蝗ァ睂?duì)“七出”是一種制約，根本目的在于維護(hù)傳統(tǒng)的夫婦之道。
另外堃哥還要強(qiáng)調(diào)一下，雖然七出之說(shuō)盛行，似乎中國(guó)歷史上都是認(rèn)同并且嚴(yán)格執(zhí)行的，但其實(shí)古人對(duì)“七出”之說(shuō)的態(tài)度頗不一致。司馬光在《家范》中稱：“自古及今，以悍妻而乖離六親，敗亂其家者，可勝數(shù)哉，然則悍妻之為害大也。......今土大夫有出妻者，眾則非之，以為無(wú)行，故士大夫難之?！睆倪@段話可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論對(duì)出妻之舉頗多非議，而且司馬光本人也只是提到對(duì)“乖離六親，敗亂其家”的“悍妻”應(yīng)當(dāng)休棄，并未論及其它。
家有悍妻，河?xùn)|獅吼
至于七出中的“無(wú)子”和“惡疾”兩條，更是頗受質(zhì)疑。如明代劉基《郁離子·羹藿》稱：“惡疾之與無(wú)子，豈人之所欲哉？非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉！夫婦，人倫之一也，婦以夫?yàn)樘?，不矜其不幸，而遂棄之，豈天理哉！”
歷朝法律也考慮到這一點(diǎn)，如《唐律疏義·名例三》記載：“問(wèn)曰：‘妻有七出及義絕之狀，合放以否？’答曰：“犯七出者，夫若不放，于夫無(wú)罪?！洞笄迓衫芬卜Q：“七出，乃禮可以出者，非謂必應(yīng)出也，與義絕不同。”
今天關(guān)于“七出”和“三不去”的話題就到這兒了。朋友們可能注意到，文中還有一種“義絕”的情形，也是古代離婚的一種原因，這個(gè)下次堃哥再接著聊。謝謝！
