格日勒?qǐng)D的作品
格日勒?qǐng)D（1973—）畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系，日本宮城教育大學(xué)美術(shù)教育碩士，現(xiàn)任內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。
格日勒?qǐng)D老師是我大學(xué)時(shí)的班主任，他畢業(yè)留校，我即入學(xué)。軍訓(xùn)開(kāi)始前一天的晚上，一幫新生在宿舍里閑坐，一個(gè)穿著風(fēng)衣，戴著眼鏡，膚色黝黑，一副學(xué)生模樣的青年進(jìn)來(lái)對(duì)我們說(shuō)：“我是你們的班主任……”。整個(gè)晚上，我們得出一條結(jié)論：我們的班主任太靦腆了，極端不愛(ài)說(shuō)話！
格老師來(lái)自黃河對(duì)岸的伊金霍洛，是圣主成吉思汗的守陵人——土爾扈特人的后代。當(dāng)時(shí)格老師的畫(huà)風(fēng)是古典寫(xiě)實(shí)，專(zhuān)注于精細(xì)的描摹靜物。我們畢業(yè)之后，他便留學(xué)日本。后來(lái)，他曾對(duì)我講起那段經(jīng)歷：剛?cè)サ臅r(shí)候，沒(méi)有獎(jiǎng)學(xué)金，半工半讀，天天半夜就起來(lái)，騎一輛舊摩托送報(bào)紙，后來(lái)又到一家日本餐館打工。用他自己的話來(lái)講，忙得幾乎連感冒生病的時(shí)間都沒(méi)有。蒙古人那種堅(jiān)韌頑強(qiáng)的性格使他扛了過(guò)來(lái)，并取得了優(yōu)異的成績(jī)，同時(shí)也贏得了日本人的尊重。回國(guó)的時(shí)候，他打工的餐館還專(zhuān)門(mén)為他舉辦了歡送會(huì)。
東瀛之行使他果斷的放棄了學(xué)生時(shí)代以來(lái)古典寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)方式，代之以更有視覺(jué)沖擊力且更具精神內(nèi)涵的方式去創(chuàng)作。那些畫(huà)讓我眼前一亮，也讓我非常吃驚：當(dāng)年那個(gè)靦腆得不愛(ài)說(shuō)話的青年，緣何有如此可以爆發(fā)的力量？
格老師主要關(guān)注的母題是與草原相關(guān)的內(nèi)容?！安菰L(fēng)情”是內(nèi)蒙古畫(huà)家慣用的題材，但他似乎并沒(méi)有癡情于此，而是表達(dá)了一個(gè)草原后代對(duì)當(dāng)下自然與人的狀態(tài)的關(guān)注。這是一種具象但非寫(xiě)實(shí)的圖像，沒(méi)有了我們熟悉的草原，連馬也被剔除了典型的由品種或地域形成的生物特性。他并沒(méi)有因?yàn)樽约旱拿晒湃松矸荻桃馊ニ茉烀晒篷R的特征，而是使之成為一種精神世界中的馬、一種象征性的符號(hào)。
馬是草原民族賴(lài)以共同生存的、具有靈性的動(dòng)物，也是草原文化的符號(hào)，并且具有某些不可言說(shuō)的豐富的象征意味。事實(shí)上，格日勒?qǐng)D老師的很多作品已經(jīng)超越了草原——這個(gè)帶有明顯的地緣文化性質(zhì)和民族標(biāo)志性的概念，他將這種草原情結(jié)升華為自然和諧與現(xiàn)代城市、工業(yè)的關(guān)系上來(lái)。在這類(lèi)作品中，常出現(xiàn)的形象是僵直的、有如雕塑一般的馬，如化石一般的枯樹(shù)枝，天空中懸浮著猶如石頭一般的白云，還有代表著人類(lèi)城市化、工業(yè)化進(jìn)程的磚墻和煙囪。這里的馬帶有一種化石般的歷史感，穿越時(shí)空，跨越現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境。然而，這種“石化”的僵直感似乎在暗示著某種生命及其生存狀態(tài)的消逝。
“大自然的和諧和人類(lèi)追求文明的改造在同一空間里，時(shí)常形成難以調(diào)和的矛盾點(diǎn)”?！袢绽?qǐng)D
除了馬之外，牛是他畫(huà)中出現(xiàn)的另一種角色。健壯的勁牛低著頭，以尖利的牛角指向前方，固執(zhí)地對(duì)抗著強(qiáng)大的人類(lèi)城市以及工業(yè)文明的進(jìn)程。
在人與馬的系列中，沒(méi)有標(biāo)志性的蒙古服飾，換之以赤裸的人體，人與馬之間也沒(méi)有追求真實(shí)的比例關(guān)系，團(tuán)塊化夸張的造型更不需考慮寫(xiě)實(shí)的程度，他更關(guān)注的是人與馬，馬與人的這樣一種相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。馬并不僅僅是人類(lèi)馴化的牲畜，它和人更是一種共生共存的關(guān)系。事實(shí)上，畫(huà)中的母題雖然包含了馬背民族所擁有的情感，但似乎又模糊并超越了蒙古草原、蒙古民族的符號(hào)和特征。
在畫(huà)面上，他更專(zhuān)注于構(gòu)成意識(shí)。在一些平面化的作品中強(qiáng)化幾何形之間的契合與構(gòu)成關(guān)系，從而獲得畫(huà)面的張力。但他的畫(huà)仍然是屬于格日勒?qǐng)D的畫(huà)，屬于他的那種性格，雖然獲得了力量，但仍舊是安靜的，甚至像來(lái)自于某些夢(mèng)境。正如他自己所說(shuō)：“但我不善于用流暢的語(yǔ)言表達(dá)生活，……油畫(huà)始終是我是沉默的語(yǔ)音”。
（ 藝河園）
