草原鞍馬文化“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野”，這首草原牧歌早已被世人熟知，卻鮮少有人知道這也是人杰地靈，孕育中華有紀元期游牧與農(nóng)耕文化相互熔鑄的起始點，兩種文化融合形成的鞍馬文化則由敕勒川腳下的武川詮釋的淋漓盡致。
公元前340年，趙武靈王為擺脫東面齊國、中山國，北面燕國、東胡，西面樓煩對趙國的軍事壓力，乘草原帝國未成氣候，向北開疆拓土，擴大其戰(zhàn)略縱深，先后滅中山國，驅(qū)趕戴國向北至陰山，在敕勒川腳下（今內(nèi)蒙古呼和浩特）建邊城，修長城的整個過程中，領(lǐng)悟到易胡服、習(xí)騎射的強國之策，開創(chuàng)中華改革開放的先河。其叔父公子成剛開始一味依循中原舊俗，厭惡改變服裝，后經(jīng)趙武靈王勸說，幡然醒悟，趙武靈王親賜其胡服，第二天公子成便穿戴入朝，于是趙武靈王正式下達改穿胡服的法令，提倡學(xué)習(xí)騎馬射箭，大刀闊斧進行改革，推行胡服騎射決策，不論貴賤，只講利國。變古之道，逆人之心，以天下為己任，呼吁：今無騎射之備，則何以攻守之哉。強漢則演繹于此。
北魏重鎮(zhèn)·武川
千年之后，同是敕勒川，走向中原鮮卑族群的拓跋、宇文、獨孤，以北魏孝文帝為代表的漢化運動，汲取先進文化為國服務(wù)，使北伐的南朝將軍陳慶之進入洛陽后，對其所見由衷感嘆：自晉宋以來，視洛陽為荒土。此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。由此可見，北魏孝文帝治下保存的漢魏衣冠禮儀典章竟勝過一向自詡為華夏五朝的江左南朝。北魏孝文帝是拓跋硅與中原孟氏所生的胡漢混血，其主張的漢化論，使鮮卑族在漢化中永居中原。而后出現(xiàn)的北周宇文泰建立的北周帝國中的八大駐國將軍，其中有一半是漢人，包括楊堅、李虎、獨孤信等，其中的獨孤信將軍則出自于武川，是隋朝開國皇帝楊堅的岳父、唐朝開國皇帝李淵的祖父、北周明帝宇文毓的岳父，孝文帝的血緣關(guān)系直接體現(xiàn)了農(nóng)耕文化與游牧文化的結(jié)合。因此隋朝與唐朝秉承了農(nóng)耕文化與游牧文化的結(jié)合，形成了漢文化最典型的例證。盛唐演繹于此。
兩項偉大的改革雖相隔1000多年，但它們都起源于武川，均奉行治國有常，立民為本，從政有經(jīng)，令行為上的宗旨，由此形成了新的文化---鞍馬文化，歷史眾多事例皆發(fā)自武川，武川是農(nóng)耕、草原文化的熔鑄源頭，在千年的農(nóng)耕、游牧文明互動中形成了偉大的文化構(gòu)架，即鞍馬文化。以鞍馬文化傲視天下，形成了有容乃大、兼收并蓄的文化底蘊。所以呼和浩特可以稱為世界鞍馬文化的圣地。
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